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《思想录》[268句]
帕斯卡《思想录》是十七世纪法国数理科学家、思想家帕斯卡尔重要的理论着作。它是由作者的一些未完成的手稿整理编排而成，在他身后出版的。在西方思想史上，《思想录》一书产生了比较大的影响，伏尔泰Voltaire，1694—1778和孔多赛Condorcet，1743—1794等思想家都比较重视对帕斯卡尔思想的研究。
《思想录》一书集中地反映了帕斯卡尔的神学和哲学思想。帕斯卡尔是一个宗教色彩十分浓厚的思想家，尤其是深受冉森派思想的影响。他认为人是完全地处于罪孽之中，要靠上帝的恩赐才能得到拯救。他站在冉森派的立场上，与耶稣会进行了针锋相对的、卓有成效的争论。浓厚的宗教色彩使他与当时处于主流地位的理性主义思想潮流有很大的不同，但他并未否定或贬低人类的理性。实际上，从另一方面来看，他也继承了理性主义的传统，对人性、人生、社会、哲学和宗教等问题进行了理性的探讨。或许可以这样说，帕斯卡尔在本书中是把宗教信仰和理性问题分开，从不同的方面论述与此相关的问题。
帕斯卡尔认为，上帝存在、人性败坏，这是两条根本的宗教真理。否认了其中的任何一条，都会陷入无神论。他把无神论和自然神论看作是基督教信仰的最大的障碍。但是，人又不可能通过理性证明上帝的存在。人是一根会思索的芦苇，然而，人对宗教信仰的思考只是证明了人的思维能力的有限性，它不能证明上帝的存在。理性对宗教无用。人对上帝的关系是信仰的关系，信仰是上帝的恩赐。
理性虽然不能证明上帝存在，但是它可以告诉我们应该选择上帝存在。帕斯卡尔提出了关于信仰上帝存在的赌博论证。意思是说，在上帝是否存在这个问题上，人们可以选择上帝存在，也可以选择上帝不存在，但不能不作选择，在人生中对此必须作出选择，必须下赌注。赌上帝存在时，如果上帝存在，信奉上帝的人会获全胜，有无限的收益，会获得幸福。如上帝不存在，也无多大损失。
在帕斯卡尔看来，人的理性使人认识到自身处境的悲苦。但这一点并不使人陷入悲观主义，相反，了解到人的悲苦会使人变得更加伟大和坚强。不过，贯穿于《思想录》一书中的许多观念确有消极的意义，如；人生的脆弱不堪，人生如梦、世事无常，理性不能确定信仰，要依靠人的直觉和情感等等。
上辑：
《瓦雷里经典语录》[8句]
下辑：
《帕斯卡尔思想录》[11句]
- 人们对小事敏锐，对大事麻木，标志着一种奇怪的颠倒。 0 0 0
- 相同的思想在不同的表达方式中不会构成不同的文章那样，相同的文字在不同的表达方式中却会形成不同的思想！ 0 0 0
- 伟大的天才有自己的领域、自己的辉煌、自己的伟大、自己的胜利、自己的光辉，根本不需要与他们没有关系的世俗的伟大。他们不是被眼睛而是被精神所看到的，这就足够了。 0 0 0
- 绅士真诚地认为打猎是一大乐趣，是高尚的乐趣，但牵猎狗的仆人并没有这种感受。 0 0 0
- 我们拿东西挡住自己的视线，看不见悬崖以后，我们就会无忧无虑地朝悬崖奔去。 0 0 0
- 过多地让人看到自己与禽兽相差无几，不让他明白自己的伟大，那是危险的。使他过多地看到自己的伟大而看不到自己的卑鄙，那也是危险的。更危险的是让他对两者都不知道。 0 0 0
- 你希望别人相信你的东西吗?那你就不要提它。 0 0 0
- Men never do evil so completely and cheerfully as when they do it from religious conviction. 人类出于宗教信仰作恶时，最彻底也最兴高采烈。 0 0 0
- 上帝以温和处理一切事物，他的行动是用理性把宗教引入精神之中，以神恩把宗教引入人心。然而如果想以强力和威胁把宗教塞入精神和人心，那引入的就不是宗教而是恐怖了，terrorem potuis quam religionem（那就是恐怖而不是宗教）。 0 0 0
- 两种极端：排斥理性，只承认理性。 0 0 0
- 有些人爱死亡甚于爱和平，有些人爱死亡甚于爱战争。 0 0 0
- 让我们想象一群戴着锁链，都被判了死刑的人，他们中每天都有一些人被当众处决，活下来的人从同伴的境况里看到了自身的境况，他们悲痛绝望地面面相觑，等待着轮到自己。这就是人类境况的写照。 0 0 0
- 雄辩靠和颜悦色说服人，而不靠权威；权威是暴君，不是国王。 0 0 0
- 人就是那么不幸，即使没有任何能够令人感到无聊的原因，也会由于自己体质的固有状态而产生无聊；而他又是那么虚浮，纵然有千百条基本理由让他感到无聊，但最不起眼的事，例如击中一个弹子或者一个球，就足以给他解闷了。 0 0 0
- 我们将选择谁呢？选择最有道德、最有能力的人吗？我们马上就会大打出手的，人人都觉得那个最有德行、最有能力的人非自己莫属。 0 0 0
- 没有信仰，人就不能认识真善，也不能认识正义。 0 0 0
- 强者、美貌、才子、信徒，不同的类型，各管自己的一方，不越界；但有时候他们会相遇，强者和美貌就会愚蠢地争斗，看谁是主宰；因为他们是不同类型的主宰。他们彼此相处不了，他们的错误在于企图一统天下。但是没有任何东西能做到这一点，连力量也做不到：在学者的王国里，它就什么也干不成；它只能掌控外在的行动。 0 0 0
- 一个人受到侮辱却不怀恨在心，一定是饱受鄙视而且迫不得已。 0 0 0
- 最让我惊讶的，就是看到每个人都不为自己的弱点感到惊讶。 0 0 0
- 不能适时放松的人会疲惫；但不适时感到疲惫的人却得到了放松，因为这时候他们抛开了一切。 0 0 0
- 一个人最不堪忍受的事莫过于处于完全的歇息，没有激情，无所事事，没有消遣，也无所用心。他就会感到自己的虚无、自己被人抛弃、自己的不足、自己对别人的依赖、自己的无能、自己的空虚。他的灵魂深处马上会生出无聊、阴沉、悲哀、忧伤、恼怒、绝望。 0 0 0
- 人的天性并不总是前进，它是有进有退的。 0 0 0
- 流逝——感觉到我们拥有的一切都在消逝，真是一件可怕的事情。 0 0 0
- 很好地否定、信仰和怀疑，对于人来说就像马儿必须奔跑一样。 0 0 0
- 人的一生就这样流逝了。我们与某些阻碍作斗争来寻求安甯；可是假如我们战胜了阻碍，安甯的生活又会变得无法忍受了；因为我们不是想到目前的悲惨，就是想到可能在威胁我们的悲惨。而且即使我们看到自己从各方面都有了足够的保障，无聊也会擅自从心底里冒出来——因为它在这里有着天然根基——并且给我们的精神灌满毒汁。 0 0 0
- 一切精湛的格言全都在世界上了，我们只是忘了应用。 0 0 0
- 苍蝇的威力：它们能赢得战斗，妨碍我们灵魂的行动，吃我们的肉体。 0 0 0
- 一切物体、太空、星辰、大地和地上的王国都比不上最渺小的精神；因为精神认识所有这一切以及它自己，而物体却一无所知。 所有的物体加在一起，所有的精神加在一起，加上它们所有的产物，都比不上最微小的仁爱之心。那属于一种更加无限崇高的秩序。 0 0 0
- 每个人在对幸福的看法上都有自己的奇思异想，它与自己的幸福背道而驰；这可是一件离谱的怪事。 0 0 0
- 假如自然的事物是超乎理性的，那么我们对超自然的事物又该说什么呢？ 0 0 0
- 你从来没有见到过有些人，为了抱怨你小看他们，就向你列举许多有地位的人看重他们的例子吗？我是这样回答他们的：“你把博得这些人醉心的优点拿给我看，我也会看重你的。” 0 0 0
- 有些恶习只因别人的缘故才在我们身上纠缠；抽掉主干，它们就会像树枝一样脱落下来。 0 0 0
- 国王的权力建立在理性和民众的愚蠢之上，更多地建立在愚蠢之上。 0 0 0
- 自然将它的全部真理彼此分立；我们的艺术使它们互为包容，但这是不自然的；每一个真理都有它自己的地位。 0 0 0
- 我们依赖同类的陪伴，那就可笑了；他们跟我们一样可悲，一样无能，他们不会帮助我们；我们会孤独地死去。因此我们就必须像孤独者那样去行事；这时候我们还会去造豪宅等等吗？我们应该毫不犹豫地寻求真理；假如我们拒绝这么做，那就证明我们在乎别人的尊重超过了对追求真理的重视。 0 0 0
- 语言——刻意雕琢讲求对仗的人，就像为了对称而制作假窗户的人一样：他们的准则不在于说得正确而只是辞格的准确。 0 0 0
- 真正的雄辩看不起雄辩，真正的道德看不起道德。 0 0 0
- 如果人们惯于用错误的推理去证明自然效果，发现了正确的推理，人们也不再想采纳。 0 0 0
- 孩子们惊讶地看到自己的同伴受人尊敬。 0 0 0
- 我们再也没有真正的法律了；假如有的话，我们就不会把遵守自己国家的习俗当做正义的准则。 0 0 0
- 这就是人们为了使自己幸福所能发明的一切了。那些在这上面做哲学思考的人认为，人花一整天时间追捕一只本来可以花钱买来的兔子是没有道理的，这么想就是不太懂我们的天性了。兔子本身并不能阻挡我们看到死亡与悲惨，然而追赶兔子却能做到，它转移了我们的视线。 0 0 0
- 事物永恒之本身或在上帝那儿的永恒，一定也会使我们短促的生命惊讶不已。 0 0 0
- 也许有一些真正的证明；但这又不能肯定。因此，这句话什么也没证明，除了证明一切都不肯定这句话并不可靠。 0 0 0
- 同一个意义随着表达它的言辞变化而变化。意义从言辞中获得它们的尊严，而不是赋予言辞以尊严。 0 0 0
- 通过空间，宇宙囊括并吞没了我，我就像一粒原子；通过思想，我囊括了宇宙。 0 0 0
- 当我们看到一种结果总是反复出现的时候，我们就推定说里面有一种自然的必然性，就像太阳明天依然升起那样，等等。然而大自然经常与我们唱反调，而且不服从它自己的规律。 0 0 0
- 暴政—— 下面这些说法是错误的、专横的：“我美丽，因此人们应该害怕我。我是强者，因此人们必定爱我。我……” 下面这种话也是错误和专横的：“他不是强者，所以我就不尊重他；他不聪明，我就不怕他。” 0 0 0
- 世界上最伟大的哲学家，假如他站在一块比实际需要略宽的板子上，而板子下面就是悬崖，那么，尽管他的理智让他相信自己是安全的，他的想象力必然要占上风。绝大多数人无法这样往下想而不面色苍白、直冒冷汗的。 0 0 0
- 他也许会想，这就是自然界中极端的微小了吧。 我要让他看到这里面还有一道新的深渊。 0 0 0
- 智慧把我们带入童年。 0 0 0
- 帕斯卡
0布莱士·帕斯卡（Blaise Pascal ，1623－1662）是法国数学家、物理学家、哲学家、散文家。他自幼聪颖，12岁始学几何，即通读欧几里得（Euclid）的《几何原本》（Elements）并掌握了它。16岁时发现着名的帕斯卡六边形定理：內接于一个二次曲线的六边形的三双对边的交点共线。17岁时写成《圆锥曲线论》(1640)，是研究德札尔格（Girard Desargues）射影几何工作心得的论文，包括上述定理。这些工作是自希腊阿波罗尼奥斯（Apollonius of Perga）以来圆锥曲线论的最大进步。1642年他设计并制作了一台能自动进位的加减法计算装置，被称为是世界上第一台数字计算器，为以后的计算机设计提供了基本原理。1654年他开始研究几个方面的数学问题，在无穷小分析上深入探讨了不可分原理，得出求不同曲线所围面积和重心的一般方法，并以积分学的原理解决了摆线问题，于1658年完成《论摆线》。他的论文手稿对莱布尼茨（Gottfried Leibniz）建立微积分学有很大启发。在研究二项式系数性质时，写成《算术三角形》向巴黎科学院提交，后收入他的全集，并于1665年发表。其中给出的二项式系数展开后人称为“帕斯卡三角形”，实际它已在约1100年由中国的贾宪所知。在与费马（Pierre Fermat）的通信中讨论赌金分配问题，对早期概率论的发展颇有影响。他还制作了水银气压计（1646），写了液体平衡、空气的重量和密度等方向的论文（1651－1654）。自1655年隐居修道院，写下《思想录》（1658）等经典着作。
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