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《沉重的肉身》[28句]
劉小楓本書收錄了作者劉小楓隨筆8篇。本書所謂現代性倫理，指的是人民倫理和個體自由倫理。時下人們正身不由己地從人民倫理脫身出來，轉向個體自由倫理。本書的敘事緯語從人民倫理轉到自由個體倫理，主要圍繞中歐兩位當代作家的敘事，以探討兩種不同的個體自由倫理的差異。
作為一個學者，劉小楓的每一部著作似乎總能在學界引起重大反響。劉小楓在這本書中用清新流暢的文筆解讀了一批現代作家的經典之作，並通過複敘事使一個個沉澱在我們生活中習以為常的倫理問題真正成了問題。畢希納、昆德拉、卡夫卡、基斯洛夫斯基這些卓越的敘事思想家的敘事在劉小楓的喃喃複敘事中重新又鮮活了起來，呈現著它們敞開著的意義。
下辑：
《這一代人的怕和愛》[12句]
- 他敘述的時候，我們不再驚恐地四處張望，不再慌張地想要尋找蠟燭，甚至不再期待電燈重新亮起來。這個大孩子講的前人的故事，像溫暖的手臂摟抱著我們，陪伴我們被遺棄的、支離破碎的長夜。時間，若有若無的時間被敘事填滿了。 0 0 0
- 人的生命熱情都是個體化的，個體化的生命熱情就是個體化熱情——個體的全部身體感覺投入某種價值偏好的喜歡什麼的在世行為。個體熱情的產生既需要身體也需要身體的影子，兩者不可或缺。沒有身體及其感覺或沒有靈魂的價值偏好，都不會產生生命熱情。 0 0 0
- 據說，人類開始講第一個故事時，與我們院子停電時的處境差不多：原始穴居人在夜色降臨後，感到時間的支離破碎和空間的若有若無，有一天——故事總是從這曖昧的有一天開始，一個年長的穴居人講了一個故事，講的是……聽過故事以後，穴居人心里暖和起來，明天的艱辛和困苦變得可以承受了。 0 0 0
- 小說敘事成了自如倫理的機體，讓個我的身體現在的真實恢複真相，一個人的生存真相只會出現在被敘事挽留住的興奮的現在時間中。不僅如此，小說的喃喃敘事還可以培育自由的倫理感覺和品質，抹去國家政治、習俗宗教、傳統道德拋在一個人的現在一刻上的種種陳詞——它們都有一個罪惡目的，讓個我忘記自己的興奮，以至于讓人根本沒有經曆過人生眩暈的高潮。 0 0 0
- 也許，所謂小說“存在的唯一理由”，就是個體偶在的呢喃敘事，就是小說的敘事本身，在沒有最高道德法官的生存處境，小說圍繞某個個人的生命經曆的呢喃與人生悖論中的模糊性和相對性厮守在一起，陪伴和支撐每一個在自己身體上撞見悖論的個人捱過被撕裂的人生傷痛時刻。 0 0 0
- 現代人承受孤單和忍受不喜歡的人的能力，都大大不如從前的人。現代人的個體性情被自由倫理嬌縱慣了，個人性情自由至上的生活倫理使一個人對睡在自己身邊的人的身體感覺特別挑剔。 0 0 0
- 自我欺騙的說謊與與對另一個人說謊有很大差別。對別人說謊，不涉及對自己的誠實問題。在自我拯救的過程中，重要的是對自己誠實，不然的話，拯救自己就是不可能的。 0 0 0
- 所謂倫理其實是以某種價值觀念為經脈的生命感覺，反過來說，一種生命感覺就是一種倫理；有多少種生命感覺，就有多少種倫理。倫理學是關于生命感覺的知識，考究各種生命感覺的真實意義。 0 0 0
- 每個人都是自己欲望的囚徒。 0 0 0
- 敘事倫理學從個體的獨特命運的例外情形去探問生活感覺的意義，緊緊摟抱著個人的命運，關注個人生活的深淵。 0 0 0
- 當辛福在時，我們便擁有一切，而當辛福不在時，我們便盡力謀求它。 0 0 0
- 生活世界中總得有某種思想要理解人的具體生活，小說就是這樣的思想，它甘願與一個人的生命厮守在一起，“這是小說存在的唯一理由”：小說詢問什麼是個人的奇遇，探究心靈的內在事件，揭示隱秘而又說不清楚的情感，解除社會的曆史禁錮，觸摸鮮為人知的日常生活角落的泥土，捕捉無法捕捉的過去時刻或現在時刻纏綿于生活中的非理性情狀，等等等等。 0 0 0
- 這個大孩子講的前人的故事，像溫暖的手臂摟抱著我們，陪伴我們被遺棄的、支離破碎的長夜。時間，若有若無的時間被敘事填滿了。 0 0 0
- 靈魂就是價值偏好。 0 0 0
- 幸福不過是秋天道路上的陽光，斑駁、絢麗而易逝，甚至可能只是灑在秋日濕霧中的幻影。 0 0 0
- 誤會是生命的自然狀態，走出誤會才能轉入生命的自在境地。人只能在諒解和赦免中走出誤會編織的生命之網。 0 0 0
- 個體命運是身體的偶在差異帶來的。從來沒有重複的命運，亙古至今飄落的每一片花瓣，都有自己不同的飄法和落處，因為每一個體的身體都是偶然的親在。每一個體身體的偶在命運，都是亙古無雙的唯一一次發生 0 0 0
- 一個人自己遭遇的不幸或自己無意中造成的不幸，遠遠超出了人的情感定義能力和道德判斷能力。人們期待生命中幸福的相遇，而一生中遇到的大多是誤會。生活是由無數偶然的、千差萬別的欲望聚合起來的，幸福的相遇——相契的欲望個體的相遇是這種聚合中的例外，誤會倒是常態。誤會就是不該相遇卻相遇了，本來想要遇到你一個，卻遇到了一個他，該歸罪與誰呢？ 0 0 0
- 個人情感受傷的事太尋常，也是太人性的事。生活不是按照理性的設計或個人的美好願望發生的，而是各種意外機緣雜湊出來的，總會有一些人因人性的軟弱而傷害別人，有一些人因無辜的懵懂過錯而被傷害、平白無故情感誠摯而受傷。 0 0 0
- 如果既覺得一種生活不可忍受，又覺得另一種生活不可企及，就是一個人對幸福的想象太過分了。 0 0 0
- 人在道德上根本就是一個瞎子，怎麼可以成為另一個人的道德指引？ 那句在妓女面前“誰可以扔石頭？”的質問，就是對人間的道德法庭的否定。 0 0 0
- 身體有在世欲望，但沒有選擇價值偏好的能力，身體的影子——靈魂有能力選擇價值偏好但沒有在世的欲望，只有當影子的價值偏好被身體的欲望感覺充滿，才會形成一種生命熱情。靈魂就是價值偏好，它必須通過身體來自己的偏好，沒有身體，靈魂只是噓氣，所以說靈魂是身體的影子。 0 0 0
- 愛情不是找到的，它並不在人生中的某個地點可以讓人去找。 人們只可能在生活中偶然撞見愛情——相反的情形也極有可能：終身撞不見愛情。婚姻就不是這樣，它不斷地作為一種人性的、社會的要求出現在一個人一生中的某個地點，如果要找婚姻，是可以找到的。 0 0 0
- 我要是懂得把初戀的傷感留在記憶的想象中，就不會錯失自己的幸福。人往往只是為了一絲細小的情感而拋出了整個生命，在情感的某一個尖銳點上犧牲了一生的幸福。 0 0 0
- 在幸福與不幸之間，有相當寬闊的中間地帶，我就站在這個地帶吧。 0 0 0
- 妻子構成一種生活的情調、一種生命的空氣：共同生活中相互逗趣、相親、纏綿、攙扶的空氣，與孤獨的喃喃敘事的空氣不同的空氣。 0 0 0
- 生活的敏感浸透到生活的隱喻中，往往讓人失去語言的表達能力，這就是為什麼盡管對生活的隱喻世界有所感的人並不少，而敘事作家卻不多。講故事需要一種運用語言表達對生命中的微妙音色的感受、突破生活的表征言語織體的能力。生活在言語中，人人都在言語中生活。敘事家是那種能夠反向運用語言、進入形而上的文字世界的人。 0 0 0
- 生活中的每一個人都有自己的故事要說或想說，而且，有獨特感受力的人並不少見。每個人都在切身的感受生活，感受屬于自己的黃昏和清晨的顏色，只是程度和廣度不同而已。為什麼不是每個人都是敘事家？對生活的敏感只是成為敘事家的充分條件，而不是必要條件。 0 0 0