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《东西文化及其哲学》[83句]
梁漱溟我这书于民国十年秋间出版后,不久便有几处颇知自悔。所以于十一年付三版时曾为自序一篇特致声明。其后所悔更多,不只是于某处某处晓得有错误,而是觉悟得根本有一种不对。于是在十五年春间即函请商务印书馆停版不印。所以近两三年来外间久已觅不到此书了。
这书的思想差不多是归宗儒家,所以其中关于儒家的说明自属重要;而后来别有新悟,自悔前差的,亦都是在此一方面为多。总说起来,大概不外两个根本点:一是当时所根据以解释儒家思想的心理学见解错误;一是当时解释儒家的话没有方法,或云方法错误。
大凡是一个伦理学派或一个伦理思想家都必有他所据为基础的一种心理学。所有他在伦理学上的思想主张无非从他对于人类心理抱如是见解而来。而我在此书中谈到儒家思想,尤其喜用现在心理学的话为之解释。自今看去,却大半都错了。盖当时于儒家的人类心理观实未曾认得清,便杂取滥引现在一般的心理学作依据,而不以为非;殊不知其适为根本不相容的两样东西。至于所引各派心理学,彼此脉路各异,亦殊不可并为一谈;则又错误中的错误了。十二年以后始于此有悟,知非批评现在的心理学,而阐明儒家的人类心理观,不能谈儒家的人生思想。十三四五年积渐有悟,乃一面将这书停版,一面拟写成《人心与人生》一书;欲待《人心与人生》出版再将这书复版。因为这书所病非是零星差误,要改订直无从下手,只能两书同时出版,以后作救正前作。
其他一点根本不对的,所谓解释儒家的话没有方法,其觉悟更早于此,十一年的三版自序固已露其端。序文所云“……我当时所怀抱‘格物’的解释亦同许多前人一样,以自己预有的一点意思装入‘格物’一名词之下……”便是。大凡一种为人崇奉的古书,类如宗教中的经典或有其同等权威者,其注解训释都是歧异纷乱不过。不惟是种种不同,直是互相违反,茫无凭准。这一面由古人不可复起,古时社会一切事实背影不复存在,凡其立言之由,出语所指,均不易确定;或且中经作伪篡乱,错简讹夺,一切文字上待考证校订处,益滋纷淆;而一面由后人各就己意发挥,漫无方法准则,有意地或无意地附会牵和,委曲失真。仿佛听说有人考过《大学》格物的解释古今有几百种不同。试问若此,我们将何从置信?所以除史实上文字上应亟作考证校理功夫外,最要紧的便是大家相戒莫再随意讲,而试着谋一个讲解的方法以为准则。庶几不致于无从置信的几百种说外又添多一种;而糊涂有清明之望。我深自觉在这本书中所为儒家的讲说没有方法,实无以别于前人。因有《孔学绎旨》之作,期望着有点新的成功;曾于十二年至十三年间为北大哲学系讲过一个大概。所有这书中讲的不妥处亦是预备以新作来救正。
却不谓十五年以来,心思之用又别有在,两种新作到今十八年了,俱未得完成。而由近年心思所结成的《中国民族之前途》一书,却将次写定出版。是书观察中国民族之前途以中国人与西洋人之不同为主眼,而所谓中西之不同,全本乎这本书人生态度不同之说,所以两书可算相衔接的。因此,这本书现在有复版的必要。我尝于自己所见甚的,不免自赞自许的时候,有两句话说:“百世以俟,不易吾言。”这本书中关于东西文化的核论与推测有其不可毁灭之点,纵有许多错误、偏颇、缺失,而大端已立,后之人可资以作进一步的研究。即上面之所谓根本不对的,其实亦自经过甘苦,不同浮泛;留以示人,正非无谓。不过《人心与人生》《孔学绎旨》既未得一同出版,只好先以此序叙明年来悔悟改作之意,俾读者知所注意而有别择;是亦不得已之一法。改作的內容新义,未获在这里向读者请教。实是有歉于衷!
上辑:
《中国文化要义》[10句]
下辑:
《朝话》[1句]
- 所谓变化就是由调和到不调和,或由不调和到调和。仿佛水流必求平衡,若不平衡,还往下流。 0 0 0
- 仁是一个很难形容的心理状态,我且说为极有活气而稳静平衡的一个状态,似乎可以分为两条件: (一)寂——像是顶平静而默默生息的样子; (二)感——最敏锐而易感且很强。 0 0 0
- 不信任人,是最不对的;人在直觉上都自然会找到对上去。 0 0 0
- 我从来无意讲学问,我只是爱用心思于某些问题上而已。 0 0 0
- 人当情志不甯的时候,总要得所归依,夫然后安,所以宗教都建立一个主宰,他们就一心托命了。这一心托命,自然又是人的自己的一个诎抑。 0 0 0
- 蜂蚁社会的成因即在蜂若蚁之身;人类社会的成因却是在人心。 0 0 0
- 智是惑的反面,勇是惧的反面,这是大家晓得的;你还要晓得仁是忧的反面!你几时懂得这乐,几时懂得这个仁。 0 0 0
- 杜威先生说西方人是征服自然,东方人是与自然融洽,此即东西方文化不同之所在……只是他们说的太简单了,对于西方化实在有很大的忽略,不配作我们所要求的答案! 0 0 0
- 我们眼光缭乱不知所云,然沉下心去看,虽然形形色色种种不同,却有个同的所在。 0 0 0
- 有了迫切的要求,自然会寻觅路子去解决。 0 0 0
- 最与仁相违的生活就是算帐的生活。所谓不仁的人,不是别的,就是算帐的人。仁只是生趣盎然,才一算帐则生趣丧矣! 0 0 0
- 我对于生活如此认真,所以我的生活与思想见解是成一整个的,思想见解到哪里就做到哪里。 0 0 0
- 别的很随意度他生活的人可以没有思想见解,而我若是没有确实心安的主见,就不能生活的! 0 0 0
- 平常人走计算的路,总要由手段取得目的,于是必有所取得而后乐,取不得就苦了。其乐全系于其目的物,而藉待于外;所以说是关系的而非绝对的。又其乐去苦来,苦去乐来,显为相对待的;所以说是对待的而非绝对的。 0 0 0
- 但在人心则是通而不隔的。不隔者,谓痛痒好恶彼此可以相喻且相关切也。这就是所谓“恕”。人世有公道实本于恕道。恕道、公道为社会生活之所攸赖。 0 0 0
- 大家要晓得人的动作,不是知识要他动作的,是情感与欲望要他动作的。 0 0 0
- 马克思主义说生产力为最高动因。这所以使生产力发展可钝可利的在哪里呢?还在人类的精神方面。所谓“精神”与所谓“意识”其范围,大小差得很远。意识是很没力量的,精神是很有力量的,并且有完全的力量。 0 0 0
- 生活中呆实的制作品算是文明,生活上抽象的样法是文化。不过文化与文明也可以说是一个东西的两方面,如一种政治制度亦可说是一民族的制作品——文明,亦可以说一民族生活的样法,——文化。 0 0 0
- 物质生活的欲求,难道不是出在精神上么? 0 0 0
- 最微渺复杂难知的莫过于人的心理,没有澈见人性的学问不能措置到好处。礼乐的制作恐怕是天下第一难事。 0 0 0
- 康德直以为智慧只是概念作用,除概念外更不会别的了,知识只是数学的,想造一大数学的网,把宇宙笼罩了。 0 0 0
- 玄学总是不变更现状的看法,囫囵着看,整个着看,就拿那个东西当那个东西看。科学总是变更现状的看法,是换个样子来看,解析的看,不拿那个东西当那个东西看,却拿别的东西来作他看。 0 0 0
- 所谓宗教,可以说就是思想之具一种特别态度的。什么态度?超越现实世界的信仰。 0 0 0
- 感情兴致与本能相应不离,虽有种种复杂变化,要不出乎好与恶之两大方向。此两异之方向,显然是为利害得失之有异而来,而其为得为失为利为害则一从两大问题上看。 0 0 0
- 西方的文物需要看他最新的而说为今化,东方的文物要求之往古而说为古化,也就是因为西方的文明是成就于科学之上,而东方则艺术式的成就也。 0 0 0
- 现在这种法律下的共同过活是很用一个力量统合大家督迫着去做的,还是要人算帐的,人的心中都还是计较利害的,法律之所凭藉而树立的,全都是利用大家的计较心去统御大家。 0 0 0
- 宇宙的本体不是固定的静体,是“生命”、是“绵延”,宇宙现象则在生活中之所现,为感觉与理智所认取而有似静体的,要认识本体非感觉理智所能办,必方生活的直觉才行,直觉时即生活时,浑融为一个,没有主客观的,可以称绝对。 0 0 0
- 大家彼此通是一个个的人,谁也不是谁所属有的东西;大家的事便大家一同来作主办,个人的事便自己来作主办,别人不得妨害。所谓“共和”、“平等”、“自由”不过如此而已,别无深解。 0 0 0
- 无私的感情发乎人心。人心是当人类生命从动物式本能解放出来,其本能退归工具地位而后得以透露的。唯此超居本能、理智之上而为之主的是人心,其他都不是。 0 0 0
- 在未来文化中的人生态度,固无所谓为个人,也无所谓为社会;固无所谓为现在,也无所谓为未来;完全超脱了这些而无所为;固然不着眼在小处近处,也不着眼在大处远处;无论什么也不在他眼里,而是全然不看的——也就全然无所倾欹。 0 0 0
- 如果生活一天,宇宙还有一天,无常就有,这问题也就永远存在。 0 0 0
- 我观察的西方化有两样特长,所谓西方化的特长都尽于此……所谓两样东西是什么呢?一个是科学的方法,一个便是人的个性伸展,社会性发达。前一个是西方学术上特别的精神,后一个是西方社会上特别的精神。 0 0 0
- 这种努力去改变“前此的我”的局面而结果有所取得,就是所谓奋斗。所以凡是一个用力都算是奋斗;我们的生活无时不用力,即是无时不奋斗,当前为碍的东西是我的一个难题;所谓奋斗就是应付困难,解决问题的。 0 0 0
- 然则你要去求一家文化的根本和源泉,你只要看文化的根源的意义,这家的方向如何与他家的不同。你要去寻找方向怎样不同,你只要他已知的特异采色推他那原出发点,不难一目了然。 0 0 0
- 要求自由,不是计算自由有多大好处便宜而要求的,是感觉着不自由的不可安而要求的。 0 0 0
- 我们历年所以不能使所采用的西方化的政治制度实际的安设在我们国家社会的缘故,全然不是某一个人的罪过,全然不是零碎的问题。 0 0 0
- 一定要求一个客观公认的确实知识的,便是科学的精神;这种全然蔑视客观准程规矩,而专要崇尚天才的便是艺术的精神。大约在西方便是艺术也是科学化,而在东方便是科学也是艺术化。 0 0 0
- 一则西方人极重对于社会的道德,就是公德,而中国人差不多不讲,所讲的都是这人对那人的道德,就是私德。 0 0 0
- 求真之心,好善之心,亦或总括称之为是非之心,当在大是大非之前,是不计利害得失的。必不能把求真好善当作营求生活的一种方法手段来看。 0 0 0
- 若能顺理得中,生机活泼,更非常之好的;所怕理智出来分别一个物我,而打量、计较,以致直觉退位,成了不仁。 0 0 0
- 他主张无政府主义,认定人自己都会好的,不必叫别的力量来支配。人自能得到妥洽,这件事不但是可能的,并且是很顺的。人所以有很不好的行动完全因为情感方面受了一种暗伤。 0 0 0
- 中国讲维新讲西学几十年乃至于革命共和其实都是些不中不西的人,说许多不中不西的话,做许多不中不西的事,他们只有枝枝节节的西方化,零零碎碎的西方东西,并没有把这些东西看通窍,领会到那一贯的精神。 0 0 0
- 不过不单影象是随时变现,非恒在的东西,就是这內外的本质,你看他死呆呆的物质世界,实在也是迁流不息,相续而转。 0 0 0
- 宇宙不是一个东西而是许多事情,不是恒在而是相续,吾侪言之久矣。宇宙但是相续,亦无相续者,相续即无常矣。宇宙即无常,更无一毫别的在。而吾人则欲得宇宙于无常之外,于情乃安此绝途也。 0 0 0
- (一)情志方面的倾向要求得申,而知识方面的被抑; (二)知识方面的倾向要求得申,而情志方面的被抑; (三)于二者之间有个真正的妥协,即是走出一条二者并得申达而不相碍的路。 0 0 0
- 宗教就是人类的出世倾向之表现,从这种倾向要将求超绝与神秘。神秘是这时必很时尚的——我指那一种趣味,因为是时尚直觉的时代。 0 0 0
- 无私的感情发乎人心;人心是当人类生命从动物式本能解放出来,其本能退归工具地位而后得以透露的。 0 0 0
- 中国人讲学说理必要讲到神乎其神,诡秘不可以理论,才算能事。若与西方比看,固是论理的缺乏而实在不只是论理的缺乏,竟是“非论理的精神”太发达了。非论理的精神是玄学的精神,而论理者便是科学所由成就。 0 0 0
- 孔家本是赞美生活的,所有饮食男女本能的情欲,都出于自然流行,并不排斥。若能顺理得中,生机活泼,更非常之好的;所怕理智出来分别一个物我,而打量、计较,以致直觉退位,成了不仁。 0 0 0
- 东西文化实在就是古今文化,不能看作一东一西平列的。 0 0 0