- 所谓变化就是由调和到不调和,或由不调和到调和。仿佛水流必求平衡,若不平衡,还往下流。 0 0 0
- 仁是一个很难形容的心理状态,我且说为极有活气而稳静平衡的一个状态,似乎可以分为两条件: (一)寂——像是顶平静而默默生息的样子; (二)感——最敏锐而易感且很强。 0 0 0
- 我从来无意讲学问,我只是爱用心思于某些问题上而已。 0 0 0
- 不信任人,是最不对的;人在直觉上都自然会找到对上去。 0 0 0
- 蜂蚁社会的成因即在蜂若蚁之身;人类社会的成因却是在人心。 0 0 0
- 人当情志不甯的时候,总要得所归依,夫然后安,所以宗教都建立一个主宰,他们就一心托命了。这一心托命,自然又是人的自己的一个诎抑。 0 0 0
- 有了迫切的要求,自然会寻觅路子去解决。 0 0 0
- 我们眼光缭乱不知所云,然沉下心去看,虽然形形色色种种不同,却有个同的所在。 0 0 0
- 杜威先生说西方人是征服自然,东方人是与自然融洽,此即东西方文化不同之所在……只是他们说的太简单了,对于西方化实在有很大的忽略,不配作我们所要求的答案! 0 0 0
- 智是惑的反面,勇是惧的反面,这是大家晓得的;你还要晓得仁是忧的反面!你几时懂得这乐,几时懂得这个仁。 0 0 0
- 物质生活的欲求,难道不是出在精神上么? 0 0 0
- 马克思主义说生产力为最高动因。这所以使生产力发展可钝可利的在哪里呢?还在人类的精神方面。所谓“精神”与所谓“意识”其范围,大小差得很远。意识是很没力量的,精神是很有力量的,并且有完全的力量。 0 0 0
- 大家要晓得人的动作,不是知识要他动作的,是情感与欲望要他动作的。 0 0 0
- 康德直以为智慧只是概念作用,除概念外更不会别的了,知识只是数学的,想造一大数学的网,把宇宙笼罩了。 0 0 0
- 最微渺复杂难知的莫过于人的心理,没有澈见人性的学问不能措置到好处。礼乐的制作恐怕是天下第一难事。 0 0 0
- 生活中呆实的制作品算是文明,生活上抽象的样法是文化。不过文化与文明也可以说是一个东西的两方面,如一种政治制度亦可说是一民族的制作品——文明,亦可以说一民族生活的样法,——文化。 0 0 0
- 但在人心则是通而不隔的。不隔者,谓痛痒好恶彼此可以相喻且相关切也。这就是所谓“恕”。人世有公道实本于恕道。恕道、公道为社会生活之所攸赖。 0 0 0
- 平常人走计算的路,总要由手段取得目的,于是必有所取得而后乐,取不得就苦了。其乐全系于其目的物,而藉待于外;所以说是关系的而非绝对的。又其乐去苦来,苦去乐来,显为相对待的;所以说是对待的而非绝对的。 0 0 0
- 别的很随意度他生活的人可以没有思想见解,而我若是没有确实心安的主见,就不能生活的! 0 0 0
- 我对于生活如此认真,所以我的生活与思想见解是成一整个的,思想见解到哪里就做到哪里。 0 0 0
- 最与仁相违的生活就是算帐的生活。所谓不仁的人,不是别的,就是算帐的人。仁只是生趣盎然,才一算帐则生趣丧矣! 0 0 0
- 玄学总是不变更现状的看法,囫囵着看,整个着看,就拿那个东西当那个东西看。科学总是变更现状的看法,是换个样子来看,解析的看,不拿那个东西当那个东西看,却拿别的东西来作他看。 0 0 0
- 若能顺理得中,生机活泼,更非常之好的;所怕理智出来分别一个物我,而打量、计较,以致直觉退位,成了不仁。 0 0 0
- 无私的感情发乎人心;人心是当人类生命从动物式本能解放出来,其本能退归工具地位而后得以透露的。 0 0 0
- 宗教就是人类的出世倾向之表现,从这种倾向要将求超绝与神秘。神秘是这时必很时尚的——我指那一种趣味,因为是时尚直觉的时代。 0 0 0
- (一)情志方面的倾向要求得申,而知识方面的被抑; (二)知识方面的倾向要求得申,而情志方面的被抑; (三)于二者之间有个真正的妥协,即是走出一条二者并得申达而不相碍的路。 0 0 0
- 宇宙不是一个东西而是许多事情,不是恒在而是相续,吾侪言之久矣。宇宙但是相续,亦无相续者,相续即无常矣。宇宙即无常,更无一毫别的在。而吾人则欲得宇宙于无常之外,于情乃安此绝途也。 0 0 0
- 不过不单影象是随时变现,非恒在的东西,就是这內外的本质,你看他死呆呆的物质世界,实在也是迁流不息,相续而转。 0 0 0
- 大家要晓得人的动作,不是知识要他动作的,是欲望与情感要他往前动作的。单指点出问题是不行的,必要他感觉着是个问题才行。 0 0 0
- 我以为我们有什么意思尽管可以陈述;但不应该强众从我。 0 0 0