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《世界之镜的句子》[103句]
- 没有意识到人的无知和未知，就是人生最大的愚昧；而不具有无限的心灵和神话，就是人生最大的失神。 0 0 0
- 道本、道行和道法一方面深不可测，一方面还平易近人；一方面高不可攀，一方面还轻而易举，所谓“天下之大作于细，天下之难作于易，天下之快作于慢，天下之远作于近”是也。 0 0 0
- 空想使行动越来越少，而行动使空想越来越少。 0 0 0
- 每一天都是重新开始的一天，而本来是无所不有，应有尽有，周而复始的。因此，每天早上起来，都要重新做好迎接、选择和决定一切的心理准备。 0 0 0
- 所谓空门，并非无有之门，当是无限之门也。 0 0 0
- 人生最有意思的时候，往往就是无知或不明白的时候。最好和最坏的日子，总是过后才能知道。而之所以如此，乃是当时没有或无法比较也。 0 0 0
- 自由、理想、公道和信仰都是有条件和有代价的，而非无条件和无代价的。无条件和无代价的事情，就是根本不存在或不可能的事情。所谓天真和空想，就是无知或忘记了凡事都必须是有足够的条件和代价的。实际上，即使是天真和空想，乃至暴政和奴役也是有条件和有代价的。没有一定的条件和代价，就连天真和空想都是不存在或不可能的。 0 0 0
- 领悟未知、神秘和意外，这可要天大的造化；而放心未知、神秘和意外，则需要天大的胆量。 0 0 0
- 老子云，大曰逝，逝曰远，远曰反。又云，强字之曰道，反者道之动，周行而不殆。由此来看，非反不足以动，非动不足以通，非通则不足以道。故此，完整的表述应为：大曰逝，逝曰远，远曰反，反曰通，通曰道，道乃永动也。无限远处和这里是凭道通也，宇宙万物和古往今来也是凭道通也。如果一切和始终不相通，也就不存在对一切和始终的感应，也就不存在什么整体、永恒、无限、完全和神灵了。我们能感觉到未知和神秘，包括能感觉到死亡和虚无，也是因为我们与之相通也。 0 0 0
- 人最根本的主子就是欲望，我们都是欲望的奴才。如果你要禁欲，人们就如同大清的太监，当老外为其打抱不平时回敬道：奴才乐意！实际上，只有彻底的无欲无求，才算完全的自由解放或自由自在。所谓天国，所谓极乐，其实就是无欲无求，就是自由自在，就是完美无缺，就是无忧无虑，就是知足常乐或心满意足也。我们还要继续骑驴找驴吗？这世上唯一完全的就是本来，而本来就是本身，所谓是其所本是，能其所本能而已。不然，你怎么可能立地成佛，修身到家，随遇而安，止于至善也。 0 0 0
- 人们出错有三个层次，一个是无知或无视本来的差异和变化，全部的差异和变化，这是最根本的出错所在；二个是无知或无视本来的分寸和限度，所有的分寸和限度，这往往是最多的出错所在；第三是无知或无视本来的特定和唯一，一切的特定和唯一，这是最后的出错所在。若从实用角度来看，人们出错有价值出错，目标出错，性能出错，时空出错，方法出错，工具出错，数量出错，比例出错，程度出错，这个或那个出错等等。 0 0 0
- 如果真是领悟和得道了，那么当会感到，一切不过是重复而已。所谓得道，就是全部；所谓全部，就是绝对；所谓绝对，就是重复。如果本来皆有皆无、完美无缺、全知全能、周而复始或本来即本身，一切可不就是重复吗？ 如此看来，现在所发生的一切，其实也都是重复上演的。过去是重复的过去，现在是重复的现在，未来是重复的未来，时刻是重复的时刻；或者说，瞬间是重复的瞬间，始终是重复的始终，永恒是重复的永恒，一切是重复的一切。 0 0 0
- 每天乃至人生的根本就是信仰和怂管。信仰是对本来绝对的[信任]，怂管是对天命无限的[放心]。知此，则可养神或回归本源，也可专心或有所作为了。 0 0 0
- 【理想的保障】所谓天赋，也就是先天的，本来的或与生俱来的。对于天赋人权而言，都是不能脱离天赋资源、天赋能力、天赋条件和天赋法则而孤立存在的。如果没有与之相应的天赋资源、天赋能力、天赋条件和天赋法则，所谓天赋人权恐怕就沦为空想和空谈，如同期望天上掉馅饼一样，即使写在宪法里，也是一纸空文。岂止天赋人权，任何理想的实现都是有条件的，而不是无条件的。天赋正是最根本的条件。 0 0 0
- 也许，最强大的力量就是重复的力量。所谓永生就是永远的重复，所谓无限就是不断的重复，所谓完全就是全部的重复，所谓本来就是本身的重复。如果说传统和习惯是为过去所知的重复，那么发现和创新则是为过去所不知的重复。甚至可以说，本来即重复，而本性即重复性。一旦什么不能重复了，什么也就完结了，如同呼吸停止了，生命也就终止了。 可以说，整体就是无所不有，道本就是无所不通，天命就是周而复始，神灵就是无限自由。你不想或不能一直重复，也就不能一直相通和循环，就会像昙花一现、虎头蛇尾、竭泽而渔、捉襟见肘或黔驴技穷，即使迅猛如暴雨，也是骤雨不终朝。由此可知，人格和信誉的力量，也就在于重复的力量，以至于成为口碑，或恶名在外。人的一生重复什么，他就是什么人也。 0 0 0
- 人生在世，比死亡更可怕的是等待死亡，比幸福更美好的是憧憬幸福。对于本来和无限而言，一方面没有最坏只有更坏，另一方面则没有最好只有更好。由此来看，虽然最美好的永远不会实现，但最可怕的也永远不会降临。 0 0 0
- 再不要试图概括世界，……世界是无限的，因而是不可概括，不可归纳的。每一个结论只是一个墓碑而已，生命永远在规定之外，无限永远在条理之外。无限的创作，无限的思想，也是不可概括的。因为他层出不穷，因为他推陈出新，因为他出乎意料。 0 0 0
- 一切皆是本来，一切皆是天赋。所谓后天不过是先天的继续，所谓人生不过天生的继续。因此，有天赋人权，也有天赋资源；有天生丽质，也有天生残疾；有得天独厚，也有先天不足；有先天的相似和平等，也有先天的不同和不平等。 本来皆有皆无，一个不多，也一个不少，也不论好歹，乃全差异变化也。若是总用人的眼光来看一切，我们就会看不透，或者想当然，从而在老天面前出洋相；而一旦忘了一切皆本来，我们又会不认命，或者想不通，还要使性子，从而沦为众神的笑柄。如是好玩。 0 0 0
- 在当今世界，极权国家若不发动战争，优势尽失，如俄国。这个时候生存，也只有靠与世隔绝，如朝鲜。或者说，迄今为止，极权最根本的后盾或最厉害的手段就是毁灭、虚无和死亡。 说了极端的情形，其余的状态就都介乎于两者之间了。故此，极权和自由，野蛮和文明的决赛，也可以说是毁灭和创造，死亡和复活，虚无和永生之间的决赛也。实际上，截至现在，死神是这个世界上唯一的无敌者，可谓是极限或无限限也。 甚至可以说，最终根除极权的关键，就在于能否破解生死之谜，消灭死亡，实现复活和永生也。如此这般，人类非超人和求全知不可也。 0 0 0
- 计划和专制只有在封闭的社会，或有限开放的社会里才能维持。你可以计划黄河，控制黄河，但你能计划和控制大海或银河吗？无限是不可专制的！有限的一小撮子人怎么能控制人类和未来的天地。 0 0 0
- 随时不忘自己的无知和片面，随时牢记世界的未知和意外，恐怕是我们随时避免固执己见和自以为是的前提。这既是完全开放的心态，也是真正无限的心态。 0 0 0
- 能和无能也是相对的，各种各样的，千差万别的。有所能就必有所无能，[因而也]根本就没什么万能或绝对无能。飞机就无能在海底飞行，[轮船就无能在天空航行。]某方面的无能，并不能证明其它方面的无能，反之也一样。 0 0 0
- 如果感情是以自私、愚蠢而霸道的面目出现，根本不顾忌他人，这已经是在操蛋了！这哪里是什么喜欢或什么爱，而是在冒犯他人，情感绑架了。如果这还不算冒犯，强暴也都是赤诚和热爱的证明了！世上还真有情感上的法西斯和极权主义呢，也算是一种巨婴心理，但毫无美感。 0 0 0
- 现实不现实，就看能行不能行，而不是看能想不能想，也不是看能说不能说。如果能想就等于现实，能说就等于能行，那么世上就没有空想、大话或骗子，也没有无能、不行或不可能了。实际上，一切皆有可能的另一半，是一切皆可不能也。 0 0 0
- 秘密是一种压抑变态的产物，产生于专制凶残的社会。而其[组织]內部所谓铁的纪律，就是外界专制[威胁]的內化。凡秘密就是不自由，就是躲躲闪闪，偷偷摸摸。秘密就是不痛快。秘密就是恐怖的结果。（九零、一一、二八） 0 0 0
- 人生或人间剧目最基本的要求，一个是认识自己是谁，一个是认识别人是谁，包括认识万物是什么。不认识自己是谁，就不知道活着应该为什么；而不认识别人是谁以及万物是什么，就不知道应该怎么样活着。也因此，愚弄、欺骗和伪装的恶作剧，就是不让你认识自己是谁，也不让你认识别人是谁。 0 0 0
- 人心包括民心，并非这个世界最终的决定者。高于和决定人心的是天心，高于和决定人命的是天命，高于和决定人道的是天道，高于和决定人力的是天力。而世上最自以为是、最自作多情或最狂妄自大的言说之一，恐怕就少不了《尚书》上汤王所宣告的：“其尔万方有罪，在予一人；予一人有罪，无以尔万方。”嘘也，是上天决定天下、天子或你人，而不是天子或你人决定上天和天下好么？若能这般领悟，那些胸怀世界，心事重重，日理万机，以天下为己任的，內心和肩头是否马上轻松了好多，都快成为“生命中不可承受之轻”了吧。 0 0 0
- 行得通或行不通，更是一个实验、实现和实证的问题，而不是一个意愿、决心和信念的问题。前者属于方法、能力和结果，后者属于价值、意义和想往。尽管两者密切相关，但也不好混为一谈。所谓天真、狂妄或疯子，大概就是分不清两者的区别，把意愿等同于方法，把信念等同于能力，把决心等同于结果也。总之，到头来，衡量想不想和该不该，要看意愿、决心和信念如何，但衡量对不对和行不行，则要看实验、实现和实证的结果。 0 0 0
- 人最喜欢做梦的地方，一个是爱情，一个是事业。但爱情和事业都是最需要条件、智慧和判断的。先以爱情而论，就不要去爱不了解自己的，就不要去爱不爱自己的。非要去爱，则难免两个结果：一个是伤到自己，一个是烦到别人。再以事业而论，就不要去干自己无能干的，就不要去干自己不爱干的。非要去干，也难免两个结果：一个是对不起自己，一个是对不起观众。 0 0 0
- 许多时候，人之所以不接受现实，是因为不符合心中的梦想。一方面，这可能成为人们改造现实的动机和开端；另一方面，这也可能成为人们上当和受骗的根源。如果既不能改变现实，也不能接受现实，包括谎言和骗局，剩下的大概只有牢骚、抱怨或做梦了。人无能的结局大抵如此吧。但如果人连梦想都没有或看破了；甚或，人居然实现了梦想呢？就算梦想无法实现，若人一辈子都能保持梦想而没有被现实所破灭，即使不算一种能力和强大，至少也算一种幸运和福气了。 0 0 0
- 可以说，凡是具有的，就是有限的；凡是有限的，就是局部的；凡是局部的，就是欠缺的；凡是欠缺的，就是短暂的；凡是短暂的，就是生灭的；凡是生灭的，就是变化的；凡是变化的，就是差异的；凡是差异的，就是后来的；凡是后来的，就非本身的；凡非本身的，就非自在的；凡非自在的，就非自由的；凡非自由的，就非绝对的。 反之，凡是无有的，就是无限的；凡是无限的，就是全部的；凡是全部的，就是完整的；凡是完整的，就是永恒的；凡是永恒的，就是不生灭的；凡是不生灭的，就是不变的；凡是不变的，就是相同的；凡是相同的，就是本来的；凡是本来的，就是本身的；凡是本身的，就是自在的；凡是自在的，就是自由的；凡是自由的，就是绝对的。 0 0 0
- 从得道角度而论，什么哀莫大于心死，是哀莫大于心不死！因为只有死心才近乎于无心，只有无心才近乎于无限，只有无限才近乎于自由，只有自由才近乎于自在，只有自在才近乎于自然，只有自然才近乎于本来。所谓如来，即近乎于本来；而本来即本身，此乃绝对也。 0 0 0
- 从伦理角度来看，人类的根本罪恶就是愚蠢；从认知角度来看，人类的根本问题就是无知。不论是无知还是愚蠢，其实就是不自觉的未知或意外也。可以说，未来是过去的未知部分，上帝是人类的未知部分，整体是局部的未知部分，无限是有限的未知部分，永恒是短暂的未知部分，创造是已有的未知部分，潜在是现在的未知部分，一切是唯一的未知部分。人类彻底的认识人、宇宙和万物，最终将是以人成为超人，成为神明，或能够像上帝一样造人和创世为标志的。用终极眼光来看，现在所谓的人工智能、虚拟现实、机器人、基因技术和生命科学等等，不过是人类开始进入宇宙神话科技时代或超人类的新创世纪的一些小苗头和小case而已，更加神奇的还在后面。未来恐怕只有想不到的，现在做梦也想不到，而没有做不到的。 0 0 0
- 无限，意味着永恒的开始。（九零、十二、六） 0 0 0
- 对立不是相对的，而是相错的。或曰，对立就不正确，正确就不对立；真理就非矛盾，矛盾就非真理。相对是相合与相通的前提，相错是相争和相撞的缘由。对立和冲突正是错误而非正确的体现。一个巴掌拍不响，战争和祸乱也正是混蛋们不自觉错误的合作结果。若是被动和不能预防，不过是事先无知而已。尽管世上也有美丽的错误，但战争和祸乱不是。 0 0 0
- 完全以本能和感觉，欲望和需求为人生的指导，为人生的目标，这样靠谱吗？理智和道法，科学和技术，都只是方法和手段吗？可以说，人的本能和感觉，欲望和需求只能决定想不想和值不值，但无法决定能不能和行不行。决定能不能和行不行的是理智和道法，科学和技术。那么，又是什么决定人的本能和感觉，理智和道法，科学和技术呢？一言以蔽之，乃是由本来和天命决定的。既然本来即一切，一切即本来，当然“一切都是命，半点不由人”了。我们如果忘记或不自觉这一点，就是忘本或从根本上犯傻也。 0 0 0
- 人生的价值意义，就在于欲望和需求，快乐和痛苦。若是人无欲无求，无苦无乐了，人生还有什么意思？文明和野蛮，道德和罪恶的根本分野，不在于欲求与否，而在于如何欲求也。 当人的欲望需求可以用明智和公道的方式，或是用无害和有益于人的方式实现满足时，就是文明和道德；反之，当人的欲望需求是用愚顽和自私的方式，或是用有害和无益于人的方式实现满足时，就是野蛮和罪恶。因此，与其说欲望需求是万恶之源，不如说无知愚蠢是万恶之源。 举例而论，公平互利或友好协作，就既是明智，也是道德；而损人利己或损己利人，则既是愚蠢，也是罪恶。至于损人不利己或损己不利人，甚至于损人损己，同归于尽，已经是愚不可及----人有病，天知否？ 0 0 0
- 人若从已知推断未知，用意愿想象意外，由己心猜度众心，把现实认做一切，拿有限算计无限，将当下看成永远，以过去预见未来，你说人能推出、想出、猜出、认出、算出、看出或见到什么也？ 0 0 0
- 个人的唯一性，一方面意味着你个人的不可替代，必须亲力亲为；另一方面也意味着非个人或其余一切的不可替代，必须自觉无为。不仅如此， 前者只是有限的，而后者还是无限的。 0 0 0
- 只有当你真正安心于无名、无为、无求和无语的时候，你才算真正进入无上的境界，才能体会什么是妙不可言，什么是无中生有，什么是无限自由，什么是永永远远，什么是无穷无尽，什么是完美无缺，什么是无可而无不可，什么是无为而无不为。 0 0 0
- 道成肉身，并非肉身成道；神的化身，也并非神之本身。 0 0 0
- 任何东西之外还有东西，任何事情之中还有事情，每一个事物都是里外还有另外。（九零、一二、一四） 0 0 0
- 对于人间剧目而言，伟大和渺小，快乐和痛苦，生存和死亡等有限的事物才有意义，如果是无限和无极，不苦和不乐，非生和非死，已经是超出人世间了。用入世的眼光看出世，或用出世的眼光看入世，不同的价值标准，如同牛头不对马嘴也。 0 0 0
- 英雄和疯子或二的区别在于，英雄背后有时势，而疯子和二背后则没有。正所谓“时势造英雄”。故此，人间也就留有“时来天地皆相助，运去英雄不自由”的感慨也。 0 0 0
- 说一千道一万，最终决定这个世界的不是人们想要怎样，也不是人们应该怎样，最终决定这个世界的是人们能够怎样。一旦认清了这一点，你说你还有什么好说的。（不包括说着玩哦） 0 0 0
- 本来皆有皆无，神灵无所不能，大道无所不通。因此，不论过去、现在和未来，不论记忆、直觉和想象，不论这个、那个和一切，其完整性在于永远和神性，其自觉性在于自由和无限，其统一性在于重复和轮回。 0 0 0
- 想怎样和能怎样的距离，也就是人和神之间的距离。而人和神之间的距离，也就是人背离本来和本身的距离。 0 0 0
- 历史的责任都是要由我们活着的后人承担的，你总不能让前人或死人负责吧。 0 0 0
- 想必和势必大不相同。想必是一己之力，而势必是整体或命运之力。所谓形格势禁，势不可挡，形势比人强，识时务者为俊杰。当想必和势必统一时，你已经是命运的化身了；而当两者背离时，个人将遭受周围或命运的打击和捉弄。 0 0 0
- 所谓心灵无限自由，是为了无所不至，无所不通；所谓心胸无限宽广，是为了无所不包，无所不容，因而都是趋于本来，或是得道的过程也。但说来说去，无限的极致不过是本来和本身，而完全的得道就是止于至善，就是信仰和涅槃也。可以说，本来和本身，就是以不变应万变和万变不离其宗之所在；而信仰和涅槃，不过是自觉的本来和本身，也即得道和安心也。 0 0 0