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《世界之鏡的句子》
《世界之鏡的句子[103]》
上一辑：
bnnuumg的句子[88]
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下一辑：
mongdunb的句子[103]
我有時候想，人活一世，只有二件事情，一件是複仇，一件是報恩。（八八，二一六）
——
《世界之鏡的句子》
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人的感覺和感情，往往是一種結果，而非事情的原因或本源。如果凡事總根據感覺和感情來決策，就是所謂感情用事，其實質乃是根據事情的結果來決策，好比頭痛醫頭，腳痛醫腳，就事論事，不問其來龍去脈也。由于結果不僅是一種局限，而且並非事情的本因，據此決策難免知其然而不知其所以然，從而始終陷入當下、結局和被動也。要想把握事情的進程，並掌握主動，就必須認知、找出和把握事情的原因或本源，包括其相應的條件和因素，乃至具體的分寸和限度也。如此這般，就是凡事不再感情用事，而是保持和運用理智也。
——
《世界之鏡的句子》
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敵對和仇恨是相錯的最高情感，戰爭和毀滅是相錯的最高形態。
——
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如果從今天起，真的感到沒有什麼好寫的，沒有什麼好學的，沒有什麼好想的，沒有什麼好干的，真的感到人生從此沒啥事情了，若真是如此，那就好了，像是止于至善了！本來皆有皆無，無所不能，自然而然，完美無缺，你說你還需要寫什麼，學什麼，想什麼，干什麼也？！對于本來，就只需全部認可、相信和享用，不論人我，也不論好歹。因為本來皆有皆無，不僅整體關聯，而且互為條件和因果，是一個都不能少，少一個也都不行的。臨了，若人居然還不相信本來或將信將疑，就好比吃誰的飯，倒砸誰的鍋也！
——
《世界之鏡的句子》
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記憶往往給人以錯覺，以為可以穿越時空，回到過去，但實際早已時過境遷，物是人非。這時你會發現，有的記憶只是你的一廂情願，而從此淡忘是讓它入土為安。
——
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道德和自律如同品味或檔次一樣，非其不能也，是其不想也。如果非其不想也，是其不能也，那實際是窩囊或酸葡萄心理，而不是什麼道德和自律，更不是什麼品味或檔次。
——
《世界之鏡的句子》
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時間上的相對就是同時或同步，時間上的絕對就是始終同時或同步；與之相應，時間上的相錯就是不同時或不同步，時間上的絕錯就是始終不同時或不同步。那麼，空間上的相對或相錯，性能上的相對或相錯，感知上的相對或相錯，方法上的相對或相錯，目標上的相對或相錯，價值上的相對或相錯，乃至絕對或絕錯呢？
——
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本來乃皆有皆無，全知全能，無窮無盡，完美無缺也。因此，你還需要學什麼，還需要想什麼，還需要做什麼，你只需全部徹底的接受和享用本來的一切和始終即可。更准確而言，你只需專一不二，做好你的特定有限唯一即可，這對你也不過是自然而然，而其余特定無限一切，你只需絕對放心，完全接納，坐享其成也。這是怎樣的無所畏懼，這是怎樣的其用無窮，這是怎樣的有容乃大，這是怎樣的心滿意足，這已經是完全得道，同于道者，可謂得一者神也。
實際上，凡是你擔心、煩惱、痛苦或恐懼的，皆是你不願認可和接受的本來部分；或者說，凡是你否認或不想要和不接受的那部分本來，都將以擔心、煩惱、痛苦或恐懼的形式出現，如同在劫難逃也。天下乃神器也和無為而無不為的意思，就是本來不僅無所不有，無所。
——
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修身的最大功能就是無限限，就是根除狂妄。[這也是人最大的涵養]。狂妄就是[貪欲，貪欲就是]無能，無能就是無知，無知就是相對[乃至絕對]小于， [此即人生]痛苦、失敗、[恥辱]和絕望[的根源]。（八九，二八二）
【無限限就是限無限，防止有限者陷于絕對小于的境地；而有限限就是限有限，防止有限者陷于相對小于的境地。防止了絕對小于，並不等于防止了相對小于；而要防止相對小于，首先就必須防止絕對小于。可以說，人的信仰就是絕對的依靠無限、永恒、神靈或整體，而人的狂妄則是要取代無限、永恒、神靈或整體。】
——
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只有看透了榮辱，才可能榮辱不驚；只有看透了貴賤，才可能不亢不卑；只有看透了苦樂，才可能以苦為樂；只有看透了生死，才可能視死如歸。
——
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現在和未來既是關聯和貫通的，也是隔絕和背離的，就看你現在是怎麼看、怎麼想和怎麼做的，包括是為什麼看、為什麼想和為什麼做的。如果本來即反正，那麼萬事萬物既是普遍聯系的，也是普遍隔絕的；既是相互貫通的，也是相互背離的。如同本來和反正的關系。本來者，皆有皆無也，當然是什麼關系都有，也什麼關系都沒有。普遍的關聯和普遍的隔絕，就是普遍的反正關系，如同絕對和絕錯或一一相對和一一相錯的關系也。因此，不僅無古不成今，也無反不成正也。完全有可能，在這有限的一生中，有些人乃至許多人都是你不能或不必再見的，而且是一輩子都不能或不必再見的。徹底明白這一點，幾乎可以大大的省心、死心或松一口也。
——
《世界之鏡的句子》
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其實，貪欲不僅能化身成未來和理想，而且也能隱身于過去和回憶之中，以至于貪欲有了美麗或情感的外衣。當我們不加審視的時候，就如同猜謎一樣：“遠看是燈籠，近看是窟窿”，而謎底則是“破燈籠”也。
——
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沒有能力的想法，就是沒有資本的想法；沒有資本的想法，就是沒有資格的想法；沒有資格的想法，就是沒有條件的想法；沒有條件的想法，就是不現實的想法。對于不現實的想法，你想也是白想，說也是白說，不是空想和空談，就是妄想和笑話，此乃不守本分也。
反之，有能力的想法，就是有資本的想法；有資本的想法，就是有資格的想法；有資格的想法，就是有條件的想法；有條件的想法，就是可實現的想法。對于可實現的想法，你想就不是白想，說就不是白說，而是想到做到，說一不二，言必行，行必果，此乃履行天職也。我們不難發現，空想和空談者往往無能實行和實干，而實行和實干者往往也無暇空想和空談。
故此，我們說，一個人的本分或天職，就在于是其所是和能其所能也；而一個人懂事或成熟。
——
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干大事者要能舉重若輕才行。若是舉重為重，不堪重負，硬是撐著，那就不是這塊料，趁早別干了。
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道本無所不通，就意味著天堂無所不在也。
——
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得道的感覺應是快樂、滿足和安甯，因為道就是通，完全得道就是無所不通。如果你感覺不快樂、不滿足、不安甯，怎麼算是得道呢？這就如同中醫上講的，“痛則不通，不通則痛”。故此，快樂當是健康或暢通的標志，而痛苦則是生病或堵塞的體現。所謂痛快，已近乎極樂，也就是完全暢通；而完全暢通，也就完全滿足或永遠安甯了。
——
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“從今天起，做一個放下的人，慫管、隨便，視死如歸。”
（仿海子詩：“從明天起，做一個幸福的人，喂馬、劈柴，周游世界。”）
——
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我人曾大言道：只要得法，天下沒有不可實現的。但問題在于，你無能就是你無知，你無知就是你不知其法，你不知其法就是你無能得法，你無能得法也就無法實現。故此，什麼“只要得法，天下沒有不可實現的”這句話，幾乎等于白說或空話也。除非你能得法，而不是只要得法，假設誰不會啊！命運或現實只有因果，沒有如果。
——
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說得通是言語得道也，看得通是眼光得道也，想得通是思想得道也，行得通是行動得道也。反之，說不通是言語背道也，看不通是眼光背道也，想不通是思想背道也，行不通是行動背道也。
——
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所謂公道就是有進有出，得失相當。如果只出不進或只進不出，入不敷出或得不償失，那就不可能持續，不可能周而複始，也就是不公道。天下只有公道才可能永存，也沒有吃虧占便宜的問題。本來皆有皆無，完美無缺；道本無所不通，不得不失。故此，真正的智慧、美德和律法，也一定是公道、公正和公平的。
——
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【妄想和預言】用哲學或宇宙永恒的尺度指導人生，就好比戴著天文望遠鏡或電子顯微鏡走路一樣。抽象或泛泛地論述問題，就等于無限度或不現實的論述問題。因為現實全都是由一個個具體和有限度的人和行為，或一個個具體和有限度的事物和事情構成的。抽象或泛泛而論如果不是意味著到處和始終都是，恐怕就意味著壓根不存在，屬于哄人或嚇人的幻想和妄想也。比如，人工智能將要毀滅或統治人類之論，就要問是哪一個人或那些人設計的人工智能要毀滅或統治人類？從古到今，既有利用各種手段禁錮和愚弄人民的統治者，也有運用各種方法解放和啟蒙人民的領導者。人工智能和原子能一樣，既可以用來造福人類，也可以用來實現獨裁之夢。誰假定專制自私的統治者，一定能戰勝自由博愛的領導者？或者說，運用人工智能。
——
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人最大的可疑就是好像全然知道，而人最大的愚妄就是忘記了自己的無知。自己對自己也可以完全陌生和無知。實際上，本來即本身，所謂本來之間的關系，不就是自己和自己的關系嗎？自己無知和陌生于自己，就像白天不懂夜的黑。之所以不懂，就是因為白天總也見不到黑夜，如同睡著的自己總也見不到醒著的自己。
——
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要告別一個普通人的生活，就也發現了他的美好。凡是生命，總是感人的，盡管生活沉悶辛勞甚至丑惡，可生命畢竟[看起來]只有一次。（八九，六一一）
【滿足就是完善，完善就是無欲，無欲也就不感到可貴了。所謂失去了才知道可貴，是因為失去了才能欠缺，欠缺了才有需求，需求了才有價值，因而也就感到可貴了。聽起來有點反諷，所謂可貴就是欠缺，所謂價值就是需求也。】
——
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所謂江山易改，本性難移，這個本性，就是本來也。這世上的絕對，一是本來絕對是本來，二是本來絕對是差異和變化，三是差異和變化絕對是差異和變化，四是差異和變化絕對是每個和全部特定唯一。可以說，凡是本來和本能的，就是自然和自動的。因此，天下最容易的是做自己乃至順應一切，是其所是，能其所能，自然而然也；而天下最難的則是背離自己乃至背離一切，是其所不是，能其所不能，反其道而行之也。實際上，只有本來和本性才是可能和必然的，而非本來和非本性則是不可能和必不然的。
——
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本來不多不少，不得不失，皆有皆無，完美無缺。如果說人不得道，如同是騎驢找驢的話，那麼人活著不開心，就是生在福中不知福。所謂貪心不足，就是愚不可及，不知道本來是不多不少，不得不失，皆有皆無，完美無缺的。而逃避痛苦或追求快樂，也是愚不可及，不知道一切反正，苦樂一體，兩極相通，相反相成也。
——
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與其說自由是一種意願和人權，不如說自由是一種能力和道法。如果無能或不得法，包括缺乏條件，再想也不可能，除非有神賜或運氣也。
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每一種生活都是好的，都是不可或缺的，只有這樣，才能構成一個完美無缺的生活。或者說，不在本來全通、絕對或整體的關系之中，是無法看到和感受每一種生活都是好的和不可或缺的。反之，一旦完全割裂、隔絕或錯亂了這種本來的關系，那麼，每一種生活都是壞的或殘缺不全的。
——
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睡眠是每天的死亡，死亡是一生的睡眠。或者，睡眠是每天的休息，死亡是一生的休息。從這個角度來看，對于操勞一生的人而言，死亡有什麼好怕的，求之不得呢；而不死倒像失眠了，干熬著，活受罪。
——
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所謂善惡或道德應當這樣定義，真正的善惡或道德應是明智也，無知是不可能有真正的善惡或道德的。如果善惡或道德是基于無知，那就是在羞辱善惡或道德也。你說未知是善還是惡？作惡往往不知道自己在作惡，或不知有惡果也。無知者不論是作惡還是行善都是盲目的。明辨善惡或講求道德，實際是求知或消除無知的過程。知道了好歹才可能趨利避害，或擇其善者而從之。因此，如果欲求就等于明智，人也不會失望或失敗了。換言之，所謂痛苦煩惱憂愁恐懼等等，皆是無知和愚蠢的結果也；而快樂安甯無憂無慮當是明智或智慧的果實也。可以說，不明智就不道德也，而不道德也就不明智也。不知道為什麼的善惡或道德，就是無知的善惡，或愚蠢的道德也。甚至可以說，無知或愚蠢就是萬惡之源也。
——
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本來皆有皆無，大道無所不通，神靈無限自由。因此，一旦真的自覺心神，或心胸無限寬廣和心靈無限自由，理應不僅是什麼心情都有，什麼心情都無，而且是想有什麼心情就有什麼心情，想沒什麼心情就沒什麼心情，這就是所謂出神入化或神情也。如果你的心情是煩惱和擔憂的，或者是懷疑和困惑的，這就反證你沒有自覺心神，沒有真的得道，因而也就不可能絕對的安心、神通或圓滿，也就必定是煩惱和擔憂，包括懷疑和困惑，欠缺和欲求，別扭和絕望等等也。
——
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凡不考慮永恒或終極的價值觀，若有誰瞧不上誰，不過五十步笑百步而已。可以說，絕對或完全的價值觀，必定包括一切和始終的價值，不僅一個價值都不能少，而且一個價值也都不能錯。與之相應，若非全知和全能的方法論，就不要以絕對的化身或名義出現。絕對或完全的方法論，必定包括一切和始終的方法，不僅一個方法都不能少，而且一個方法也都不能錯。進而論之，若我們不知每時或所有相錯之所在，也無法明確每時或所有相對之所在。
——
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且不論具體數量或分寸限度的對錯與否，真假與否，凡是沒有具體數量或分寸限度的言論，不僅是靠不住的言論，而且是人為籠統、忽悠或爭論的根源。本來的一切，最終就是特定的一切；而特定的一切，就是特定具體數量或特定分寸限度的一切。一旦特定具體到特定唯一乃至特定一切或一一相對，已經是分毫不差，本來即本身，也即不二、明確和絕對是也。
——
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越是高級的生物，所能感受的宇宙萬物也就越多，也越是具有同情心，反之則感受越少或越無情也。而完全的心靈、空靈或神靈，當是能感應所有和一切也。不僅如此，越是浩瀚、無限和不可分割的存在，人類就越是共同擁有。空氣是共有或共產的，太陽是共有或共產的，銀河是共有或共產的，宇宙是共有或共產的。在宇宙和永恒的尺度下，人類所能私有或獨占的，都是些非常有限、稀少和能夠分割的東西；而所謂的共有或共產，不過是局限的人類無法私有、分割或獨占而已。
——
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預言、預見或預感，根據的是先驗、超驗或靈驗。沒有先驗、超驗或靈驗，也就不會有預言、預見或預感。對于本來而言，不僅皆有皆無，而且始終皆有皆無也。因而，過去將一再過去，未來將一再到來，現在也始終存在。只是對于有限、短暫和局部者而言，才有經驗、實驗或未驗和先驗、超驗或靈驗之別。如果在無限、永恒和全然的眼光看來，本來則是全驗、永驗或神驗的。故此，真正看透一切者，必定感到本來不過是個玩笑；而所謂的神話傳說，其實都是眾神的笑話。
——
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本來皆有皆無，完美無缺，所謂欠缺或差錯只是我們的無知和局限所致，或是我們的偏好和偏見所致也。
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入道和背道，是非此即彼的，而不是彼此彼此的。你不入道，則必定開始背道也，如同你不專心，則必定開始分心也。
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把自己看做是最壞的，似乎還帶有一種隱藏的優越感，即難免有企圖從反面勝過一切人的嫌疑。盡管這種境界似乎比自己最好或世上都是別人比自己壞更高一點，但這種態度和觀點，依然沒有認同眾生和萬物平等的理念，或依然沒有看透人我、敵對和一切也。說到底，一切平等的根本在于：本來相通、萬物一體、皆諸神的角色或一切都是相互轉化的。（2013筆記）
——
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沒有貪欲也就沒有狂妄，而偉大理想或雄心壯志可能是人帶著面具的最大貪欲。若問雄心壯志和貪得無厭的根本區別，就在于有無相應的雄才大略和時運條件。
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許多事情和問題如果不能在當時化解，那麼只有靠時間來沖淡，靠遺忘來解決。不僅天下乃神器也，時間也是我們的神器。所以，遇事我們也不必太著急。性子越急或心眼越小，事情或問題也就越多。只盯著事情，就等于局限于事情；只盯著問題，就等于被困于問題。
對于曆史的長河乃至廣柔的宇宙來說，有的是時間，有的是地方，有的是一物降一物，一切都不是事兒，也不成問題。只是我們人生短暫，心量和眼界有限，才顯得許多事情是個事兒或成了問題。據經驗觀察，性子急的人往往是幼時沒有得到及時和足夠的奶喝，因而打下了急躁或焦慮的烙印。這奶就象征著關愛和安全。
可以說，性子急或心眼小，才是真正的事兒或真正的問題所在。如果你有無盡的耐性和胸懷，就會發現本來皆有皆無，本來就。
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要放棄什麼都可能的幻想。若要什麼都可能，除非你有無限的能力。但事實上，我們不僅現在而且終生是有限的。因此，不僅現在而且終生都有不可能的事情。明白什麼不可能，才算真正懂得或體會了人生。一個人成熟與否，大概也在于他能否分清可能與不可能。（八九，四七零）
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看不到反面，就看不透人和事物。好是好，也非好；壞是壞，也非壞。只有看透了，才能“不以物喜，不以己悲”。因為喜是喜，也非喜；悲是悲，也非悲，因而有什麼可喜或可悲的？所謂曾經滄海難為水，就是看透了。本來是差異和變化的，天命是反正和反複的，只有看不透才會感到悲歡離合，而看透了就會視死如歸。
——
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輕視不是因為看而是因為輕，尊重也不是因為尊而是因為重。由此來看，不自量力和自以為是，都是不服或不懂這個道理。
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有一種心理，盡想好事，不想付出，不想承擔責任，或者想少點付出，少點責任，結果就得被迫為此付出擔憂和煩惱，空歡喜都算最好的結局了。這種心理，在幼兒還算天真，在少年還算幻想，若在成人就是貪癡也。凡事皆有代價，本來不多不少，一分一毫都不差，更不用說自由和理想了，其代價甚至是要命的。可以說，什麼本來就是什麼必然，什麼必然就是什麼代價，什麼代價就是什麼責任。你的想法、選擇和行為，是無法逃脫相應的本來和代價的，也是無法逃脫相應的必然和責任的。對此，人若缺乏認識和擔當，不是成為空想或空談者，最後一事無成，變成笑話，就是淪為被命運追捕的逃犯，陷入憂懼或煩惱之中，不得安心和安生也。
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煩惱、憤怒、擔心、貪欲、痛苦或恐懼之類，的確是因為無能。而所謂無能，就是無知或愚蠢。因此，與其說煩惱、憤怒、擔心、貪欲、痛苦或恐懼之類是因為無能，不如說是因為無知或愚蠢。不僅如此，人越是局限，則越是無知或愚蠢，如鼠目寸光也。由此來看，一個無所畏懼、一往無前、鎮定自若或大慈大悲的人，一定是看透一切、心靈無限、胸懷世界或大徹大悟者。
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說女人是男人的鏡子，何嘗男人不是男人的鏡子呢。在每一個他人前，你都能照見你自己。你自己是什麼人，別人的態度就告訴了你。還不明白嗎？【盡管有“人不可相貌，海水不可斗量”的說法，也不能否認外界他人是你在各種境遇中的鏡子或對照。】你看不見是因為你自己擋住了你，也就是你在忙著孤芳自賞或自悲自憐。（八九，五八六）
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人只有心胸無限寬廣，心靈無限自由，才有可能裝下或感應整個本來，宇宙萬物。這已經是自覺心神也。可以說，在無限、整體或永恒的眼里，也就是在神靈眼里，本來不僅是每個皆有皆無，一切皆有皆無，自由皆有皆無，永遠皆有皆無的，而且是每個再現再失，一切再現再失，自由再現再失，永遠再現再失的。換而言之，本來也可呈現或表述為自生自滅，方生方死，不生不滅，永生永死也。甚至可以說，沒有永生就沒有不斷的生，沒有永死就沒有不斷的死。再說，本來者，皆有皆無或全差異變化也，你說祂會有多少種可能的表現或表述？
——
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互聯網的大道就是自由、開放和分享也。這與社會進步發展的方向是一致的，也是與改革開放的方向是一致的。由此可見，對互聯網若抱反自由、反開放和反分享的觀念措施，就是在扮演反動者，就是與時代背道而馳。試想，若以這種態度經營互聯網上的項目，包括以這種態度對待社會，可能繁榮興旺和長盛不衰嗎？除非是做夢。（忠言逆耳）
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如果人能意識到自己的全部無知，恐怕就不敢妄下斷語了。換言之，人在無知中的全知和絕對，恐怕就是無限的好奇心或求知欲了。或者說，人若能自覺全部的無知或未知，就近乎全知和絕對了。與之相近的，大概就是喬布斯曾期許的境界：“stay hungry, stay foolish”。
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如果說道就是通，那麼通又是什麼？所謂通就是能或能行，而不能或不能行也就不通也。所以，你是否得道的問題，就是你能否得道的問題。若是無能，就是無知；若是無知，就是無道；若是無道，就是不通；若是不通，何以稱道也。
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對于個人而言，誰敢保持和信任無限的無知，誰敢保持和不怕無限的無能，誰敢保持和享用無限的無為？這可是天大的智慧、天大的膽量和天大的能耐也。
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