上辑：
《花开成了海的句子》[102句]
下辑：
《养我一辈子》[29句]
- 什么叫爱一个人？普鲁斯特在谈到另一种爱情时说：感到自己被排除在这种生活之外，想进入这种生活和整个地占有这种生活。 0 0 0
- 真爱唤起主体的所有精神力量，使主体整个地卷入，而假爱只涉及到主体的一个角色 … 当我有了变化，或意中人有了变化时，真爱就结束了；当我省悟时，假爱就露馅了。 0 0 0
- 客观身体只不过是现象身体的一个贫乏表象，灵魂和身体的关系问题与只有概念存在的客观身体无关，但与现象身体有关。 0 0 0
- 这些第二级或第三级的表达活动同其他表达活动一样，在每一个场合有其令人信服的明确性，但我却不能消除被表达的东西的基本模糊，也不能把我的思想与本身的距离化为无。 0 0 0
- 对于外部世界的非复制，而是构成说。我想色盲到底在视网膜上呈现不出颜色还是在大脑认知上无法去辨认颜色呢？ 0 0 0
- 感知，不是去体验那些伴随着可固定之记忆的大批印象，而是在一组材料之前看到某种內在意义，没有这个意义，诉诸任何回忆都不可能。 0 0 0
- 怀疑者不能在怀疑的时候，怀疑他在怀疑。 0 0 0
- 为什么说＂我可能是在我与被感知物体一致＂这种客观世界不能告诉我的任何情况下进行感觉。这里我认为是必须人物相撞才能产生关系，正如下文所说＂知觉针对的是关系，而不是绝对的术语＂一样。＂纯粹的感觉应该是一种未分化、转瞬即逝的点状冲击感受＂。 0 0 0
- 不管是接受，还是否认，存在始终承受它的过去。 0 0 0
- 语言不能告诉我们任何东西，至多只能在我们身上引起我们已有的意义的重新组合。语言的体验就在于驳斥这种看法。 0 0 0
- 我是对任何一种存在的一概拒绝，在手下伴随着对这种有称号的存在形式的不断接受。因为这种一概拒绝仍然列入存在方式和处在世界中。确实，我随时随刻能中断我的计划。但这种能力是什么？它是开始做另一件事的能力，因为我们不可能永远悬置在虚无中。 0 0 0
- 时间是“通过自我的自我情感”：发动情感者是作为向着将来推移和转变的时间；接受情感者是作为一系列展开的现在的时间。发动情感者和接受情感者是同一个东西，因为时间的推移不是别的，就是一个现在到另一个现在的转变。这种绽出，这种共有的能力在呈现给它的一个东西中的投射，就是主体性。 0 0 0
- 对于白斑在背景图形上的理解，我觉得是只有对白斑构成的整个图形的获取才能说，这个白斑的颜色比背景更加突出，才能说，在白斑遮盖的地方我也能根据格式塔把握背景的完整性存在。这样就理解了＂每一个部分所显示的东西比它所具有的东西更多＂。 0 0 0
- 从我体验到爱情，欢乐，忧愁的时候起，我确实在爱，我确实是欢乐的或忧愁的，尽管在事实上，也就是在其他人看来或在另一个时候的我看来，对象并不具有我目前给予它的意义。 0 0 0
- 我们不应该把主体想象为与自己的绝对联系，无內在间隙的一种绝对密度，而应该把主体想象为在外面继续存在的一个存在。 0 0 0
- 在科学客观化的一般努力中，科学必然最终把人体描述为面对由物理—化学属性规定的刺激的一种物理系统，力图在这个基础上重建实际的知觉，制止科学认识的循环，发现认识得以建立的规律，创立一门关于主体性的客观科学。 0 0 0
- 在我思中实现的我与我的一致不应该是一种实在的一致，只不过是一种意向的和推定的一致。事实上，在刚思考这个东西的我本人和思考我思考过这个东西的我之间，已经有一种时间深度，我始终能怀疑这种已流逝的思想是否就是我现在理解的思想，正如除了现在的证明，我对我的过去没有证明。 0 0 0
- 被理解为能在一种唯一意向中把握和预料时间进程的能力的永恒，可能就是主体性定义本身。 0 0 0
- 恒常性规律不可能超越规律被包含其中的决定性实验的意识证明，在人们以为证实恒常性规律的地方，该规律已经事先被假定。 0 0 0
- 也许，我有这一切是为了他人，但我有自由把他人当作其目光在我的存在中遇到我的意识，或者相反，把他人当做一个单纯的物体。 0 0 0
- 如果我们开始把物体之间的空隙看成是物体，那么世界的外观将发生显着的变化。 0 0 0
- 他在自己的话语中找到的东西应多于他想放入其中的东西，否则，我们就看不到孤立的思维坚持不懈地寻找表达方式。因此，言语就是这种自相矛盾的活动，在这种活动中，我们试图通过意义已确定的词语和可自由支配的意义，到达一种原则上超出它、并最终改变和规定词语的意义的一种意向，虽然意向本身是已由词语表达的。 0 0 0
- 感觉单单就是我主动去撞击了外界，这样我的身体感官功能使得外界进入了我的一部分，这里的我更多是在意识层面。但这时我们还不能说就能性质判断，但凡能讲出个红绿来的，都已经进入了感知的过程，而非感觉。进一步讲，感知是揭示性质的体验，这个性质是被感知物所有的。我们所犯的一个分析错误在于，不能通过分析好了被感知物的性质再来说我们应该拥有哪些感知，这样就找不出真实的感知所在了。 0 0 0
- 语言的奇迹是它能被人遗忘。 表达在被表达的东西前面消失，这就是为什么表达的中介作用不能被人注意到。 0 0 0
- 知觉假定的东西多于我明确知道的东西。同样，如果我想证实我的怀疑的实在性，我也绝无可能完成，因为首先需要怀疑我的怀疑的思想，再怀疑这种怀疑的思想本身，如此往下以至无穷。 0 0 0
- 在言语中的思想看来比在音乐中或绘画中的思想更可能与它的物质工具分离和永远存在下去。 0 0 0
- 当人们说世界在人的意识之前已经存在，人们想表明什么？人们想表明地球起源于生命条件尚未具备的原始星云。但是，这些说法同物理学的方程一样，必须以我们的关于世界的前科学体验为前提，与主观世界的这种关系有助于构成主观世界的有充分根据的意义。无任何东西能使我理解没有人看到过的星云的可能样子。 0 0 0
- 在我自己的方面，同一种原因使我有错觉和真实：也就是有我自试图自我超越的行为。我思是对这个基本事实的认识。在命题“我思故我在”中，两种肯定是等值的，否则就没有我思。但是，还应该在这种等值的意义上取得一致：不是“我思”完全地包含“我在”，不是我的存在归结于我对我的存在的意识，恰恰相反，而是“我思”被纳入在“我在”的超越性运动，而是意识被纳入存在。 0 0 0
- 人们也许能发现的內在于知觉的无限思维，不可能是意识的最高点，而是无意识的一种形式。 0 0 0
- 出生，就是出生自世界和出生在世界上。世界已经被构成，但没有完全被构成。在第一种关系下，我们被引起，在第二种关系下，我们向无数的可能事物开放 … 我们同时在这两种关系下存在。 0 0 0
- 感性事物是我们用感官把握的东西，但我们现在知道，这个“用”不仅仅是工具，感觉器官不是一种导体，周围神经的生理印象已经进入以前被认为是中枢神经的关系中。 0 0 0
- 爱就是爱的意识，欲望就是欲望的意识。没有意识到本身的一种爱或一种欲望可能是一种不在爱的爱，或一种没有欲望的欲望，正如一种无意识的思维可能是一种不进行思维的思维。 0 0 0
- 现象学视野中的弗洛伊德：性本能不是本能（不可抗拒的），而是把性欲映射到世界（时间和他人）身上。 0 0 0
- 经验主义没有认识到我们需要知道我们所寻找的东西，否则，我们就不会去寻找，理智主义则没有认识到我们需要不知道我们所寻找的东西，如果我们了解的话，我们也不会去寻找。它们的共同之处是两者都不理解正在学习的意识，都没有考虑这种受到限制的无知，这种依然“空洞的”、但已经确定的、作为注意本身的意向。 0 0 0
- 哲学只不过是一种被澄清了的体验。 0 0 0
- 应当把获得当做一种不可还原的现象。我们体验到的东西现在和永远为我们存在。发生的每一个现在都作为一个部分进入时间和向往永恒。永恒不是时间之外的一个范畴，而是时间的气氛。 0 0 0
- 是我把一种意义和一个将来给予我的生活，但这并不意味着这种意义和这个将来已经被构想出来，它们是从我的现在和我的过去，特别是从我的当前的和过去的共存方式中涌现的。 0 0 0
- 回忆，不是把自身实在的过去的画面带入意识的中心，而是深入过去的视域，逐步解开相互纽结的各种景象，直到它要捕捉的那些体验变得在时间的位置上宛若重生。 0 0 0
- 我的现在就是这个瞬间，但也是今日、今年、我的整个一生。不需要一种综合从外面把各个时刻（tempora）集中在一种唯一的时间里，因为每一个时刻已经在本身之外包含了一系列开放的其他时刻，在里面与它们建立联系，因为“生命联系”是和时间的绽出一起出现的。 0 0 0
- 当认知恒长性遭到破坏，现象与刺激不一致，比如同长两条直线，加上背景相反的箭头，就不再长度一直的视觉感，这个问题确实让我感到好奇。因为分开两个解释，都说得通，可是放在一起，是第一次学习。 0 0 0