獄中書簡 - 朋霍費爾

《獄中書簡》[28句]
朋霍費爾
這是一本從敵人的監獄中寄給友人的信的集結。這不是偷偷地傳送出來的，而是必須經過敵人檢查的信，因而，它不能夠談一些可能被敵人認為是違礙的事情和問題，只能寫一些平淡的、零碎的感想和小事。但是，即使是這樣，這一束信劄還是閃著耀眼的光芒；即使談的是小事和片感，還是反映出了作者的人格的光輝，如同一滴海水也還是會反映陽光一樣。作者在信中談讀書的感想，談一些往事，談一些生活中的印象，也談小鳥，談動物，談花草，談自然的景色。
《獄中書簡》由朋霍費爾的好友埃伯哈特•貝特格在他遇難後整理出版，收錄朋霍費爾在獄中寫給親友的書信、詩歌和雜感斷簡。其中既有他對一生所學與所思的深沉回憶，也有他與父母朋友之間感情真摯的通信。如果說他以前的創作多是他神學思想的記錄，那麼《獄中書簡》更像是他脫去神學家外衣之後更真實的自我表達。他明知生命將歇，卻依然正氣凜然，在納粹絞刑架下，發出一個聖徒最後的聲音，他說，“這，就是終點。對我來說，是生命的開端。” 0 0

上辑：《物是人非的句子》[120句]

下辑：《你能不能不撩我》[26句]

此專輯的句子

愚蠢是一種道德上的缺陷，而不是一種理智上的缺陷。 0 0 0

十分肯定的是，愚蠢是一種道德上的缺陷，而不是一種理智上的缺陷。我們驚訝地發現，由于某些特定的環境，產生這種情況，即有些人智力超群，但卻是蠢人，還有些人智力低下，但並非愚人。 0 0 0

我們是怎樣渴望這新的東西的誕生，可命運卻注定這是一個對于我們來說將極其漫長的過程，而我們又是經常地缺乏耐心和明識，以至于往往造成種種苦難。 0 0 0

對未來充滿希望的樂觀主義，絕對不應當受到輕視，即使它已經千百次地被證明是錯誤的。它是病者絕不該非難的健康與活力。 0 0 0

我們一直是種種罪惡行徑的總是默不作聲的見證人。我們已經為許許多多卷地而來的風暴所欺凌。我們已經熟悉了虛飾和模棱兩可的講話技巧。經驗使我們懷疑他人，使我們失去了開朗和坦率。痛苦而辛酸的斗爭，已使我們困倦消沉，甚至玩世不恭。我們仍然有用嗎？我們所需要的，不是天才，不是憤世嫉俗的人，不是玩世不恭的人，不是聰明富于謀略的人，而是真摯的、坦誠的人。如果我們能有足夠寬容而強大的精神，如果我們能夠為自己的正直而自豪並問心無愧，我們是否仍然能找到那重返純樸與真誠的道路？ 0 0 0

我們必須少從人的成就和失敗，多從人所受的苦難出發，來形成自己對人的評量。 0 0 0

最近這一兩天，我已恢複正常，而且寫了不少東西。完全沉浸在工作中幾個小時後，突然發現自己是在牢房里，這時我得好一陣才明白是怎麼回事。我是在這個地方，這似乎仍然難以令人置信。不論我對監獄生活的外部條件已經多麼習慣，這一切似乎仍然很不自然。 0 0 0

在我的體驗中，沒有什麼比渴望更折磨人了。有很多人，從很年輕的時候起，就受到如此殘酷的折騰，以至于不能忍受緊張時期的延長，他們因而挖空心思地為自己尋找盡管短命但卻提供了更現成的滿足的愉悅作為替代品。 0 0 0

我們沒有任何理由認為，大多數人在所有的環境中都是愚蠢的。因為很長時期里造成這種情形的主要原因是：我們的統治者希望從人們的愚蠢之中，而不是從人們認真而獨立的思想判斷之中，獲得更多的利益。 0 0 0

盡管信任只能產生于一種必然存在的不信任的黑暗環境之中，但它仍將永遠是社會生活中最巨大、最珍貴、最幸福的幸福之一。我們從未學會哪怕是一絲一毫地信任一個惡棍，但卻學會了全無保留地把自己奉獻給值得信任的人。 0 0 0

我們的最讓人震驚但又最不容置疑的發現之一是：惡常常在很短的時間內就證明了它自身的愚蠢，就自己挫敗了自己的目的。這並不是說，懲罰或報應會立即自動地跟上每一件惡行。但它的確意味著，借口保存自我而蓄意違反神的法則，會產生相反的毀滅自我的效果。 0 0 0

從根本上說，我們感覺到，我們確實已經隸屬于死亡，于是新的每一天，都是一個奇跡。 0 0 0

迄今為止，就其本身來說，就是說，在每一個單獨的瞬間，這里的生活並非不同于其他任何一處的生活。我的時間都用來閱讀、思索、寫作，在牢房里踱方步——我不像一只北極熊那樣在牆上擦自己的痛處。重要的是，要充分利用自己所擁有的東西和潛能——它們仍然還有很多未能發揮作用——並且接受環境限制的現實，我的意思是，不要向怨恨和不滿的情緒屈服。 0 0 0

在自尊自重被拋棄的地方，在人類的品質以及寬容的力量衰退的地方，大規模的混亂正在逼近。在為了物質上的舒適而允許粗劣無禮的野蠻行徑的地方，自尊自重就會被拋棄，防洪的閘門將被打開，隨之而來的大規模的混亂就會沖垮我們曾立誓要守衛的堤壩。這是對人性犯下的罪惡。 0 0 0

經過這一切之後，我們將更加堅強。 0 0 0

我並不像有些人那樣不習慣于孤獨，對于靈魂來說，孤獨像土耳其蒸氣浴一樣好。 0 0 0

除非我們有勇氣為恢複人與人之間那種健康和有益的寬容而戰斗，否則，一切人間價值都將被湮滅在混亂之中。 0 0 0

一個人倘若輕視別人，他就不可能想與別人一起去做什麼事情。 0 0 0

假如一個人僅僅依靠自己的良心，他就不能夠發現，一個不好的良心有時候會怎樣的比一個被欺騙的良心反而更加健壯。 0 0 0

公民勇氣只能從自由的人的自由責任感當中成長起來。 0 0 0

在人類以往的曆史進程中，人們無根的感覺是如此頻繁地出現，而在所有動亂的時期更是如此。 0 0 0

一份可以追溯到若干世紀之前的精神遺產，是面對一切世間的壓力和緊張時最好的支持和安慰。我相信，如果一個人意識到這種力量之儲存，他就不必為對豐富而高貴的過去的回憶所引起的柔情而羞愧，因為在我看來，這類情感恰恰屬于人類當中較好和較高貴的那個部分。那些堅持無人可以剝奪的價值的人，並不會被這種情感壓倒。 0 0 0

在正常的生活中，我們幾乎意識不到，我們得到的比我們付出的多得多，沒有這種感激之情，生活不會豐富。與應該歸功于他人幫助的東西相比，我們太容易過高估價我們自己的成就的重要性了。 0 0 0

我們絕不能忘記，絕大多數人只是通過對親身經曆的體驗才學到智慧。這首先說明了為什麼能夠先見性地采取預防的行動的人是如此之少——人們總是以為，到時候自己總是能夠以某種方式克服那危險。其次，這還說明了人們對別人的苦難麻木不仁的原因。對他人同情的程度與人們對臨近災難的畏懼是成比例的。 0 0 0

品質是所有形式的一致性的死敵。在社會方面，它意味著一切對地位的追逐的中止，意味著對“明星”的崇拜的中止。它要求人們的眼睛既向上看，也向下看，尤其是在選擇朋友方面更是如此。在文化方面它意味著從報紙和收音機返回書本，從狂熱的活動返回從容的閑暇，從放縱和揮霍返回沉思與回憶，從劇烈的感覺返回甯靜的思考，從技藝返回藝術，從趨炎附勢返回溫良謙和，從虛張浮誇返回中庸平和。數量會彼此爭競不休，而品質卻相互彌補而自足。 0 0 0

我深深感到，我所需要的一切，不過是秋天的幾枝花，獄中窗口望出去的景色，院中半小時的活動，在院子里，栗樹和酸橙都顯得很可愛。但是說到底，這個世界對我來說，是由我們總想看見的那麼幾個人構成的，我們總渴望與他們在一起。……如果星期天我還能聽到一席精彩的講道——我在這里常常聽到微風飄送進來的斷斷續續的唱詩聲——那就更好了。 0 0 0

有些人企圖躲進自己的個人美德的內殿，以逃避亂七八糟的公眾生活。然而，他們面對自己周圍的不義，不得不閉目塞聽。必須以自欺作為代價，他們才能保持自身的純潔，遠離承擔責任的行動所帶來的汙垢。否則他們所獲得的一切，和他們棄之不為的一切，仍將擾亂他們內心的平靜。而面對這種紛擾，他們不是在精神上走向崩潰，就是發展成為一切法利賽人中最偽善的人。 0 0 0

假如事實與一己的偏見相左，那就不去相信事實，假如那些事實無法否認，那就可以把它們干脆作為例外推開不理。所以同惡棍相比，蠢人總是自鳴得意。而且他很容易變成危險，因為要使他揮拳攻擊，那是易如反掌的。所以，應付愚蠢者要比對付惡意加倍小心。我們不要再三地努力同蠢人論理，因為那樣既無用而又危險。 0 0 0

朋霍費爾
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朋霍費爾 Bonhoeffer，Dietrich （1906～1945）20世紀傑出的德國神學家，于一九O六年二月四日出生在德國布萊斯勞的一個知識分子家庭。早在被納粹投入死囚之前，朋霍費爾就以其卓越的才華和溫厚的品性在神學界享有聲譽。十四歲時，朋霍費爾立志攻讀神學，先後就讀于圖賓根大學、柏林大學，受教于著名教會史學家哈納克，並深受先師賞識，但他更傾慕卡爾·巴特的神學思想。由于學識優異、才華橫溢，年僅二十四歲的朋霍費爾就受聘擔任柏林大學系統神學講師。積極從事普世主義和德國教會的反納粹活動。1943年被捕，在獄中度過18個月，最後遭殺害。
朋霍費爾大膽宣稱：”宗教的時代已經過去，世界正走向一個完全無宗教的時代，世界已經成齡(World come of age)，它日益走向自治的道路，無論道德、政治、科學，人都不需要上帝。人和世界均已成熟，不應把他們重新拉回童年時代。“在朋霍費爾看來，問題的關鍵在于“宗教性”觀念本身。“宗教性”乃是一種形而上學的景觀，這種景觀不管對聖經的福音還是現代人來說，都是不恰當的。但基督的真理本身具有永恒的生命力，它關涉人和世界的生命中心問題。做基督徒並非必須宗教化，必須披上宗教的外衣，信仰乃是整個生命的行為，基督發出的召喚不是要人加入一種宗教，而是要人進入新的生命，因此，一個人成為基督徒不在于他恪守宗教形式，而是切實地做人，在今生此世的生活中積極參與上帝的痛苦。
關于朋霍費爾，則直到1992年，即他在三十九歲時為反對殘害人類的納粹政權而獻出生命四十七年之後，他的名字才因《獄中書簡》中文本的出版而在中國傳開。不僅如此，這位用全部生命實踐信仰的基督徒楷模，其思想還遭到了不小的誤解——不少人談到他的思想影響了世俗神學或“上帝之死”派神學的時候，似乎以為他是一個反叛基督教的叛逆者，甚至是一個無神論者。