- 愚蠢是一种道德上的缺陷，而不是一种理智上的缺陷。 0 0 0
- 十分肯定的是，愚蠢是一种道德上的缺陷，而不是一种理智上的缺陷。我们惊讶地发现，由于某些特定的环境，产生这种情况，即有些人智力超群，但却是蠢人，还有些人智力低下，但并非愚人。 0 0 0
- 我们是怎样渴望这新的东西的诞生，可命运却注定这是一个对于我们来说将极其漫长的过程，而我们又是经常地缺乏耐心和明识，以至于往往造成种种苦难。 0 0 0
- 对未来充满希望的乐观主义，绝对不应当受到轻视，即使它已经千百次地被证明是错误的。它是病者绝不该非难的 健康与活力。 0 0 0
- 我们一直是种种罪恶行径的总是默不作声的见证人。我们已经为许许多多卷地而来的风暴所欺凌。我们已经熟悉了虚饰 和模棱两可的讲话技巧。经验使我们怀疑他人，使我们失去了开朗和坦率。痛苦而辛酸的斗争，已使我们困倦消沉，甚至玩世 不恭。我们仍然有用吗？我们所需要的，不是天才，不是愤世嫉俗的人，不是玩世不恭的人，不是聪明富于谋略的人，而是真 挚的、坦诚的人。如果我们能有足够宽容而强大的精神，如果我们能够为自己的正直而自豪并问心无愧，我们是否仍然能找到那重返纯朴与真诚的道路？ 0 0 0
- 我们必须少从人的成就和失败，多从人所受的苦难出发，来形成自己对人的评量。 0 0 0
- 最近这一两天，我已恢复正常，而且写了不少东西。完全沉浸在工作中几个小时后，突然发现自己是在牢房里，这时我得好一阵才明白是怎么回事。我是在这个地方，这似乎仍然难以令人置信。不论我对监狱生活的外部条件已经多么习惯，这一切似乎仍然很不自然。 0 0 0
- 在我的体验中，没有什么比渴望更折磨人了。有很多人，从很年轻的时候起，就受到如此残酷的折腾，以至于不能忍受紧张时期的延长，他们因而挖空心思地为自己寻找尽管短命但却提供了更现成的满足的愉悦作为替代品。 0 0 0
- 我们没有任何理由认为，大多数人在所有的环境中都是 愚蠢的。因为很长时期里造成这种情形的主要原因是：我们的统治者希望从人们的愚蠢之中，而不是从人们认真而独立的思想 判断之中，获得更多的利益。 0 0 0
- 尽管信任只能产 生于一种必然存在的不信任的黑暗环境之中，但它仍将永远是社会生活中最巨大、最珍贵、最幸福的幸福之一。我们从未学会 哪怕是一丝一毫地信任一个恶棍，但却学会了全无保留地把自己奉献给值得信任的人。 0 0 0
- 我们的最让人震惊但又最不容置疑的发现之一是：恶常常在很短的时间內就证明了它自身的愚蠢，就自己挫败了自己的目的。这并不是说，惩罚或报应会立即自动地跟上每一件恶行。但它的确意味着，借口保存自我而蓄意违反神的法则，会产生 相反的毁灭自我的效果。 0 0 0
- 从根本上说，我们感觉到，我们确实已经隶属于死亡，于是新的每一天，都是一个奇迹。 0 0 0
- 迄今为止，就其本身来说，就是说，在每一个单独的瞬间，这里的生 活并非不同于其他任何一处的生活。我的时间都用来阅读、思索、写作，在牢房里踱方步——我不像一只北极熊那样在墙上擦 自己的痛处。重要的是，要充分利用自己所拥有的东西和潜能——它们仍然还有很多未能发挥作用——并且接受环境限制的现 实，我的意思是，不要向怨恨和不满的情绪屈服。 0 0 0
- 在自尊自重被抛弃的地方，在人类的品质以及宽容的力量衰退的地方，大规模的混乱正在逼近。在为了物质上的舒适而允许粗劣无礼的野蛮行径的地方，自尊自重就会被抛弃，防洪的闸门将被打开，随之而来的大规模的混乱就会冲垮我们曾立誓要守卫的堤坝。这是对人性犯下的罪恶。 0 0 0
- 经过这一切之后，我们将更加坚强。 0 0 0
- 我并不像有些人那样不习惯于孤独，对于灵魂来说，孤独像土耳其蒸气浴一样好。 0 0 0
- 除非我们有勇气为恢复人与人之间那种健康和有益的宽容而战斗，否则，一切人间价值都将被湮灭在混乱之中。 0 0 0
- 一个人倘若轻视别人，他就不可能想与别人一起去做什么事情。 0 0 0
- 假如一个人仅仅依靠自己的良心，他就不能够发现，一个不好的良心有时候会怎样的比一个被欺骗的良心反而更加健壮。 0 0 0
- 公民勇气只能从自由的人的自由责任感当中成长起来。 0 0 0
- 在人类以往的历史进程中，人们无根的感觉是如此频繁地出现，而在所有动乱的时期更是如此。 0 0 0
- 一份可以追溯到若干世纪之前的精神遗产，是面对一切世间的压力和紧张时最好的支持和安慰。我相信，如果一个人意识到这种力量之储存， 他就不必为对丰富而高贵的过去的回忆所引起的柔情而羞愧， 因为在我看来，这类情感恰恰属于人类当中较好和较高贵的那个部分。那些坚持无人可以剥夺的价值的人，并不会被这种情感压倒。 0 0 0
- 在正常的生活中，我们几乎意识不到，我们得到的比我们付出的多得多，没有这种感激之情，生活不会丰富。与应该归功于他人帮助的东西相比，我们太容易过高估价我们自己的成就的重要性了。 0 0 0
- 我们绝不能忘记，绝大多数人只是通过对亲身经历的体验才学到智慧。这首先说明了为什么能够先见性地采取预防的行 动的人是如此之少——人们总是以为，到时候自己总是能够以某种方式克服那危险。其次，这还说明了人们对别人的苦难麻木 不仁的原因。对他人同情的程度与人们对临近灾难的畏惧是成比例的。 0 0 0
- 品质是所有形式的一致性的死敌。在社会方面，它意味着一切对地位的追逐的中止，意味着对“明星”的崇拜的中止。它要求人们的眼睛既向上看，也向下看，尤其是在选择朋友方面更是如此。在文化方面它意味着从报纸和收音机返回书本 ，从狂热的活动返回从容的闲暇，从放纵和挥霍返回沉思与回忆，从剧烈的感觉返回甯静的思考，从技艺返回艺术，从趋炎附 势返回温良谦和，从虚张浮夸返回中庸平和。数量会彼此争竞不休，而品质却相互弥补而自足。 0 0 0
- 我深深感到，我所需要的一切，不过是秋天的几枝花，狱中窗口望出去的景色，院中半小时的活动，在院子里，栗树和酸橙都显得很可爱。但是说到底，这个世界对我来说，是由我们总想看见的那么几个人构成的，我们总渴望与他们在一起。……如果星期天我还能听到一席精彩的讲道——我在这里常常听到微风飘送进来的断断续续的唱诗声——那就更好了。 0 0 0
- 有些人企图躲进自己的个人美德的內殿，以逃避乱七八糟的公众生活。然而，他们面对自己周围的不义，不得不闭目塞 听。必须以自欺作为代价，他们才能保持自身的纯洁，远离承担责任的行动所带来的污垢。否则他们所获得的一切，和他们弃 之不为的一切，仍将扰乱他们內心的平静。而面对这种纷扰，他们不是在精神上走向崩溃，就是发展成为一切法利赛人中最伪善的人。 0 0 0
- 假如事实与一己的偏见相左，那就不去相信事实，假如那些事实无法否认，那就可以把它们干脆作为例外推开不理。所以同恶棍相比，蠢人总是自鸣得意。而且他很容易变成危险，因为要使他挥拳攻击， 那是易如反掌的。所以，应付愚蠢者要比对付恶意加倍小心。我们不要再三地努力同蠢人论理，因为那样既无用而又危险。 0 0 0
- 朋霍费尔
0朋霍费尔 Bonhoeffer，Dietrich （1906～1945）20世纪杰出的德国神学家，于一九O六年二月四日出生在德国布莱斯劳的一个知识分子家庭。早在被纳粹投入死囚之前，朋霍费尔就以其卓越的才华和温厚的品性在神学界享有声誉。十四岁时，朋霍费尔立志攻读神学，先后就读于图宾根大学、柏林大学，受教于着名教会史学家哈纳克，并深受先师赏识，但他更倾慕卡尔·巴特的神学思想。由于学识优异、才华横溢，年仅二十四岁的朋霍费尔就受聘担任柏林大学系统神学讲师。 积极从事普世主义和德国教会的反纳粹活动。1943年被捕，在狱中度过18个月，最后遭杀害。
朋霍费尔大胆宣称：”宗教的时代已经过去，世界正走向一个完全无宗教的时代，世界已经成龄(World come of age)，它日益走向自治的道路，无论道德、政治、科学，人都不需要上帝。人和世界均已成熟，不应把他们重新拉回童年时代。“在朋霍费尔看来，问题的关键在于“宗教性”观念本身。“宗教性”乃是一种形而上学的景观，这种景观不管对圣经的福音还是现代人来说，都是不恰当的。但基督的真理本身具有永恒的生命力，它关涉人和世界的生命中心问题。做基督徒并非必须宗教化，必须披上宗教的外衣，信仰乃是整个生命的行为，基督发出的召唤不是要人加入一种宗教，而是要人进入新的生命，因此，一个人成为基督徒不在于他恪守宗教形式，而是切实地做人，在今生此世的生活中积极参与上帝的痛苦。
关于朋霍费尔，则直到1992年，即他在三十九岁时为反对残害人类的纳粹政权而献出生命四十七年之后，他的名字才因《狱中书简 》中文本的出版而在中国传开。不仅如此，这位用全部生命实践信仰的基督徒楷模，其思想还遭到了不小的误解——不少人谈到他的思想影响了世俗神学或“上帝之死”派神学的时候，似乎以为他是一个反叛基督教的叛逆者，甚至是一个无神论者。
- 《狱中书简》[28句]