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《知言》[11句]
胡宏《知言》是中国宋代胡宏的哲学着作，初稿系论学语录和随笔札记，后经多次校订而成书
据胡宏门人张言，是书“言约义精，为道学之要枢，制治之耆龟也”（《胡子知言·附<国史本传>》）。朱熹对《知言》虽颇有异议，但也承认其有精到之处，不能因一二瑕疵，尽废其书。《知言》是胡宏本其父胡安国之学，主本然之性无善恶之说而作的，因此，对性命之理论述较详。“性立天下之有”是他的基本思想。他强调心与性的联系，他的结论是“心妙性情之德”。胡宏认为天理与人欲“同体而异用，同行而异情”，朱熹表示反对，作《胡子知言疑义》别为 1卷附于《知言》之后。
《知言》原本至明代已不见传世，明弘治年间新安陈敏政于吴中得旧本，整理编次别为 6卷，世间始有刻本，然清《四库全书总目提要》认为，传本《知言》字句舛谬，次序颠倒，多失其真。今所传版本，有明吴中坊刻本、明刊《诸子萃览》本、《格致丛书》本、《子书百种》本、清粤雅堂本等。
上辑：
《自律力》[94句]
下辑：
《老师晚上好》[6句]
- 大本一心也，大几万变也，大法三纲也。 0 0 0
- 一裘裳也，于冬之时举之，以为轻，逮夏或举之，则不胜其重。 一絺绤也，于夏之时举之，以为重，逮冬或举之，则不胜其轻。夫衣非随时而有轻重也，情狃于寒暑而乱其心，非轻重之正也。世有缘情立义，自以为由正大之德而不之觉者，亦若是而已矣！孰能不狃于情以正其心，定天下之公乎！ 0 0 0
- 事物属于性，君子不谓之性也，必有心焉，而后能治。裁制属诸心，君子不谓之心也，必有性焉，然后能存。 0 0 0
- 人虽备天道，必学然后识，习然后能，能然后用，用无不利，唯乐天者能之。 0 0 0
- 人通于道，不死于事者，可以语尽心之道矣。 0 0 0
- 天下莫大于心，患在不能推之尔。莫久于性，患在不能顺之尔。莫成于命，患在不能信之尔。不能推，故人物內外不能一也。不能顺，故死生昼夜不能通也。不能信，故富贵贫贱不能安也。 0 0 0
- 阴阳升降有道，刚柔屈伸有理，仁义进退有法。知道者可与论政，知理者可与谋事，知法者可与取人。知道者理得，知理者法得，是以君子贵知道也。 0 0 0
- 上得天心，中得圣贤心，下得兆民心，夫是之谓一心，心一而天下一矣。 0 0 0
- 至亲至切者，其仁之义也欤，至通至达者，其义之理也欤！人备万物，贤者能体万物，故万物为我用。物不备我，故物不能体我。应不为万物役而反为万物役者，其不智孰甚焉！ 0 0 0
- 以理义服天下易，以威力服天下难，理义本诸身，威力假诸人者也。本诸身者有性，假诸人者有命。性可必而命不可必，性存则命立，而权度纵释在我矣。是故善为国者，尊吾性而已。 0 0 0
- 非性无物，非气无形。性，其气之本乎！ 0 0 0