上辑：
《文化与价值》[31句]
下辑：
《逻辑哲学论》[10句]
- 假设他在这样做时总是把A写成b，把B写成c，把C写成d，如此等等，一直到把Z写成a，那又怎样呢？——当然，我们仍应把它称为根据图表作出的推导。 0 0 0
- 一个人有生以来第一次进行回忆，并且说：“是的，我现在明白什么是‘回忆’了，回忆是一种什么样的感觉。他怎么知道这种感觉便是“回忆”呢？ 0 0 0
- 所有命题都是同等价值的。 0 0 0
- 我们说：“他的声音里所表达的东西是真实的。”如果它是虚假的，我们就觉得在它后面还有另一种东西。——他向世界露出这张脸，他的內心里还有另一张脸。——但这并不意味着当他的表情是真实的时候，他有两张相同的脸。 0 0 0
- 如果我仅仅从自已的情况中知道，那我就只知道我如此称呼的东西，而不知道别人如此称呼的东西。 0 0 0
- 说谎是一种语言游戏，像任何其他语言游戏一样，它是需要学习的。 0 0 0
- 意指某个东西就好比向某人走去。 0 0 0
- 你的想法是那个意指命令的动作已经以它的方式越过所有的步，当你意指时，你的心似乎已经飞到前面，在你的身体到达这一步或那一步之前完成了所有的步。 因此，你倾向于使用这样的表达：“甚至在我在笔头、口头或思想上完成那些步之前，我其实已经完成它们。”它们似乎是以某种独特的方式被事先决定的、预期的，——因为只有意指的动作才能预期实在。 0 0 0
- 我们让一个能够流利地阅读的人读一个他从未看见过的文本。他给我们读，——然而，他给我们的感觉是他在背诵（这也可能是某种药物的效果）。在这种情况下，是否我们应当说他其实没有阅读这个文本？在这里，我们是否允许以他的感觉作为衡量他是否阅读的标准？ 0 0 0
- 公式的意指方式决定了要采取哪些步骤。 0 0 0
- “命题真是一种非常奇怪的东西！”在这里，已经隐藏了我们对逻辑的崇高化的全部看法，即假定命题符号和事实之间有一个纯粹的中介物这样一种倾向，或者试图把符号本身加以纯化、崇高化。——因为，我们的表达形式诱导我们去追求幻想，千方百计地阻止我们看清楚逻辑并没有涉及什么不寻常的东西。 0 0 0
- 哲学研究的结果是发现一些纯粹的胡说八道，发现理性在向语言界线冲撞时留下的肿块。正是这些肿块使我们认识到这种发现的价值。 0 0 0
- 人类语言的本质的一幅特定的像———我觉得事情是这样的。 0 0 0
- 我们应当把恐惧的对象与恐惧的原因区别开。 0 0 0
- 然而，我所理解的一个词的意义是否适合于我所理解的一个句子的意思呢？或者，一个词的意义是否适合于另一个词的意义呢？——当然，如果一个词的意义就是这个词的用法，讲这种“适合”就没有什么意思了。 0 0 0
- 我们试图把握理解的心理过程，这一过程似乎隐藏在那些比较粗糙、因而比较容易看见的伴随现象的后面。然而，我们未能成功；或者更正确些说，没有达到我们的真正企图。因为，即使假定我发现在理解的所有这些事例中都发生某种东西；——但为什么这种东西就应当是理解呢？当我说“现在我理解了”，因为我已理解，那么理解的过程怎么能够被隐蔽起来？！如果我说它被隐蔽起来，——那我如何知道我要找的是什么东西？我简直弄糊涂了。 0 0 0
- 我们称为“遵守一条规则”的那种东西是不是一种只有一个人能做、而且在他一生中只能做一次的事情？这当然也是对“遵守一条规则”这句话的语法所作的一种注释。 0 0 0
- 语法没有告诉我们，语言为了达到其目的，为了对人产生如此这般的效果，必须如何构成。它只不过描述符号的用法，根本不解释符号的用法。 0 0 0
- 可以把报告这种语言游戏如此变一下花样：即报告的目的不在于使听报告者了解所报告的事物，而在于使对报告者有所了解。 0 0 0
- 正是在语言之中，期待与满足发生接触。 0 0 0
- “归根到底，我用‘我相信……’这些词描述我自己的心理状态，——而这种描述间接地是对于一个已相信的事态（Tatbestand）的断定。”——正如在某种情况下，我描述一张照片是为了描述照片中所照的东西。 0 0 0
- 一个起否定作用的命题为了否定一个命题，首先必须在某种意义上使它为真。 0 0 0
- “所有的步骤其实都已采取”这句话的意思是：我再也没有选择的余地。一条规则一旦被赋予特定的意义，它就会画出一条在整个空间里它将被遵循的路线。——可是，如果真是如此，它对我有什么帮助呢？ 0 0 0
- 那么你所说的话归根到底是这个意思：为了正确执行‘＋n’的命令，在每一个阶段（stufe）都需要一种新的顿悟（Einsicht）——一种直觉。”为了正确地执行命令！在每一个特定的点（Punkt）上采取的正确步骤（Schritt）是什么，这一点是如何决定的。——“正确的步骤是那个与命令相一致的步骤，——就像命令所意指的那样。” 0 0 0
- 你没有关于这个超级事实的范例，却被引诱使用这个超级的表达式（über-Ausdruck）。（可以称之为哲学的最高级。） 0 0 0
- 我们想在关于语言使用的知识中建立起一种秩序，一种旨在达到一个特殊目的的秩序；它是许多可能的秩序之中的一种，而不是唯一的秩序。为此目的，我们应当不断地强调我们的语言形式很容易使我们忽视的那些区别。这可能造成一种印象，仿佛我们把改造语言看做我们的任务。 0 0 0
- 如果我说“我意指他”，很可能在我的脑海里会出现一幅图画，也许是一幅我怎样看着他的图画，等等。可是，这幅图画只是像一个故事里的插图。仅仅从它本身往往不可能推出什么结论；只有当一个人知道这个故事时，他才会明白这幅图画的意义。 0 0 0
- “语言（或思想）是某种独特的东西。”——这已经被证明是一种由语法的幻觉产生的迷信。（不是错误！） 0 0 0
- 一方面，我们语言中的每一个句子“就其目前本身的状况而言显然是井然有序的”。这就是说，我们并不是在追求某种理想，仿佛我们的那些日常的含混句子还没有获得一种完全无可指责的意义，而一种完美的语言正等待着我们去建构。——另一方面，也好像很清楚，哪里有意思，哪里就必定有完美的秩序。——因此，即使在最含混的句子里也必定有完美的秩序。 0 0 0
- 在远方巨大的目标之间徘徊是多么的容易，抓住眼前孤独的事物是多么的困难。 0 0 0
- “但是，我的意思并不是说，我现在（当把握住一个意思时）所做的事情以一种因果的方式和经验的方式决定未来的用法；我的意思是：用法本身以一种奇妙的方式，在某种意义上是现存的。”——“在某种意义上”，当然是如此！其实，你说的话中唯一的错误是“以一种奇妙的方式”这个说法。其余的话是正确的。 0 0 0
- 当有人对我说比如“立方体”这个词时，我知道它是什么意义。但是，当我以这种方式理解它时，这个词的全部用法会浮现在我的眼前吗？ 0 0 0
- 我们有时之所以思考，是因为这样做是有益的。 0 0 0
- “好像我们可以在一瞬间把握住一个词的全部用法。”——我们的确说过我们做了这件事。也就是说，我们有时的确用这些词描述我们所做的事。但在所发生的事情中并没有什么令人惊讶、使人感到奇怪的东西。只有当我们被引导到这样一种想法，即认为未来的发展必定以某种方式已经存在于对用法的掌握这种行动之中，然而那种发展并不在那里时，我们才会感到奇怪。 0 0 0
- 关于自然的齐一性（Gleichformigkeit）的信念的性质，也许可以从我们对预料中的事物的恐惧中看得最清楚。什么也不能引诱我把手放到火焰中去，——尽管我只是在过去被灼伤过。 0 0 0
- 因此，“遵守规则”也是一种实践。自以为在遵守规则并不就是遵守规则。因此，不可能“私下地”遵守规则；否则，自以为在遵守规则就会与遵守规则成为一回事了。 0 0 0
- 语言是一座由许多条道路组成的迷宫。你从这一边走进去，你知道怎么走出去；当你从另一边走到同一个地点，你却不知道怎么走出去。 例如，像现实情况那样，我可以发明一种从来没有人玩过的游戏。——但下面这种情况也可能吗：人类从来没有玩过任何游戏；然而有一次，某个人发明一种游戏，——一种从来没有人玩过的游戏？ 0 0 0
- 高等动物的进化和人的进化以及处于某个特殊层次上的意识的觉醒。这幅图画大致是这样：尽管到处都充满以太的振动，世界仍然是黑暗的。但有一天，人类睁开了那双张望着的眼睛，世界就变得明亮起来。 0 0 0
- 划一条不鲜明的界线，那其实就是根本没划出界限。人们在这里想的大概是: 我说 “我把这个人锁在了屋子里——只有一扇门还敞开着”。那我等于根本没有把它锁起来。——第52页 0 0 0
- 当语言休假时，哲学问题便出现了。 0 0 0
- 如果我们想一想这种阅读，想一想初学者的阅读，并且问问我们自己究竟什么是阅读，那我们会说这是心灵的一种特殊的意识活动。 0 0 0
- “心灵似乎能够赋予词以意义。”——这不就好像我说“苯中的碳原子似乎处于六角形的各个角上”吗？然而，这并不是某种似乎如此的东西；它是一幅图画。我们的语言最初描述的是一幅图画。这幅图画有什么用处，怎样使用它，这仍然是不清楚的。然而，清楚的是，如果我们想理解我们的话语的意思，那就必须研究这幅图画。不过，这幅图画似乎为我们免除了这项工作：它已经指出一种特定的用法。它就是这样以此愚弄我们的。 0 0 0
- 由经验来证明，其正当性是有尽头的。如果它没有尽头，它就不是正当性的证明。 0 0 0
- 哲学就是要揭开胡说和理性向语言的一些界线碰撞后留下的硬块，从而对其加以治疗 0 0 0
- 一个人可以不相信自己的感觉，但是不能不相信他自己的信念。 0 0 0
- 感觉是私有的。 0 0 0
- 想象一种语言意味着想象一种生活形式。 0 0 0
- 我们的自相矛盾之处在于：规则不能决定任何行动方式，因为可以使每个行动方式符合于规则。答案是：如果可以使每个行动方式符合于规则，那么也可以使每个行动方式与规则相冲突。因此，这里既没有符合，也没有冲突。 0 0 0
- 当他听见“红色”一词时，他怎么知道他要挑选哪一种颜色？非常简单：他会挑选当他听见那个词时在脑海中浮现出其图像的那种颜色。 0 0 0
- 当一个人意指某个东西时，这是他自己在意指。 0 0 0
- 维特根斯坦
0路德维希·维特根斯坦（Ludwig Wittgenstein，1889—1951，香港及台湾译作维根斯坦）出生于奥地利，后入英国籍。哲学家、数理逻辑学家。语言哲学的奠基人，20世纪最有影响的哲学家之一。
路德维希·维特根斯坦，于1889年4月26日出生于奥匈帝国的维也纳，父亲卡尔·维特根斯坦是欧洲钢铁工业巨头，母亲莱奥波迪內，哈耶克外祖父之姑表妹，是银行家的女儿。路德维希在八个子女中排行最小，有着四分之三的犹太血统，于纳粹吞并奥地利后转入英国籍。
维特根斯坦自幼跟随兄姊在家里接受教育，然而家庭教育的结果却无法使其达到正规高中的接纳标准。直到1903年在通过入学考试后前往林茨的一所以技术着称的中学学习，与阿道夫·希特勒是同学，不过尚未有确凿的证据表明这两位重要人物有过任何深入的交往。
和一些伟大人物一样，维特根斯坦在中学的成绩并不好，大都处于中下水平，在度过了三年的不愉快后，更带着高考的落败离开了这里。少年路德维希爱好机械与技术，十岁时就制出过一台简单实用的缝纫机。其最初的志向在于物理学，曾经渴望师从着名物理学家玻尔兹曼，然而，后者于1906年自杀，使得维特根斯坦的希望毁于一旦。随后维特根斯坦又立志成为一名工程师。
维特根斯坦具有极为深厚的文化素养，对人类生存本质有着深刻的感知。早年维特根斯坦家族有着浓厚的艺术文化氛围，父亲卡尔·维特根斯坦是长期的艺术捐助商，勃拉姆斯、马勒等是这个被音乐充满的家庭里的常客。维特根斯坦家族成员中音乐天赋不算突出的路德维希其单簧管演奏也很有造诣，同样，被认为是有书面表达障碍的维特根斯坦的文笔却也十分精湛。
- 《哲学研究》[78句]