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《谈历史与人生》[16句]
南怀瑾收录了台湾着名作家南怀瑾先生对历史与人生的感悟，分为诗话与人生、文化与文学，知命与立世、读书与论史、谈典与论人、人生精言六大章，以精辟的文句，独到的见解，谈古论今。寓情于理，适合广大读者参阅。
《南怀瑾谈历史与人生》书取材自南先生的《论语别裁》、《孟子旁通》、《老子他说》、《禅宗与道家》、《新旧的一代》、《易经杂说》、《易经系传别讲》、《观音菩萨和观音法门》和《金粟轩诗放八讲》等。我所做的事就是剪刀加浆糊，“断章取义”，稍加整理。好在南先生的书通篇结构严谨，但撷取一段，又能独立成篇。文章的标题大多是原书听小标题，小部分是我加上去的，在编辑过程中只删去个别字句。纯粹是技术性的。
本书內容博大精深，文字通俗易懂。既涉及诗话与人生、文化与文学、读书与论史、谈典与论人，也涉及知命与立世以及作者的人生精言；在阐述我国传统文化经典名着时，作者广征博引，谈笑风生；谈诗时，既有典故，又有哲理；谈人生时，引用了大量典故和诗词；用典故时，又有作者其独到的见地。
上辑：
《吃南瓜的人》[14句]
下辑：
《紫薇愿》[15句]
- 孔子说我整理诗三百篇的宗旨在什么地方？“一言以蔽之”——一句话，“思无邪”。 0 0 0
- 此所以我们过去的文化历史，始终在帝王专制政体中，“內用黄老，外示儒术”的一个模式之下，度过了两千多年。也使孔孟的道统 精神，依草附木式地攀附在帝王政体之下，绵延存续了两千多年。 0 0 0
- 人不能没有学问，不能没有知识，仅为了学问而钻到牛角尖里去，又有什么用？像这样的学问，我们不大赞成。 0 0 0
- 穷归穷，绝不愁，如果又穷又愁，这就划不来，变成穷愁潦倒就冤得很。 0 0 0
- 长城万里今犹在，谁见当年秦始皇。 0 0 0
- 百年奇特几张纸,千古英雄一窖尘。唯有炳然周孔教,至今仁义洽生民 0 0 0
- 以现在的话来说，一切政治问题、社会问题只是思想问题。只要使得思想纯正，什么问题都解决了。我们知道，现在整个世界的动乱，是思想问题。所以我在讲哲学的时候，就说今天世界上没有哲学家。学校里所谓的哲学，充其量不过是研究别人的哲学思想而已。尤其是作论文的时候，苏格拉底怎么说，抄一节；孔子怎么说，抄一节。结果抄完了他们的哲学，自己什么都没有，这种哲学只是文凭！世界上今天须要真正的思想，要融汇古今中外，真正产生一个思想。可是，现在不止中国，这是个思想贫乏的时代，所以我们必须发挥自己的文化。 0 0 0
- 英雄与圣贤的分别：“英雄能够征服天下，不能征服自己，圣贤不想去征服天下，而征服了自己；英雄是将自己的烦恼交给别人去挑起来，圣人自己挑尽了天下人的烦恼。”这是我们中国文化的传统精神，希望每个人能完成圣贤的责任，才能成为伟大的政治家。 0 0 0
- 纪晓岚在一个学生的文章上批上“放狗屁”三个字，这个学生觉得挺委屈，老师怎么能说我放狗屁，就去找纪晓岚。纪晓岚回答：说你 的文章是“放狗屁”还算是好的，次一等的叫“狗放屁”，再次一等的叫“ 放屁狗”。 0 0 0
- 学问最难是平淡，安于平淡的人，什么事业都可以做。 0 0 0
- 天堂固然好，但却有人偏要死也不厌地狱。极乐世界固然使人羡慕，心向往之，但却有人愿意永远沐浴在无边苦海中，以苦为乐。与其舍一而取一，早已背道而驰。不如两两相忘，不执着于真假、善恶、美丑，便可得其道妙而逍遥自在了。 0 0 0
- 禅宗不但不立文字，而且以无相、无门为门，换言之，禅宗也是以无境界为境界，摆脱宗教形式主义，而着重禅法修证的真正精神，升华人生的意境，而进入纯清绝点、空灵无相而无不是相的境界。 0 0 0
- 宇宙间万事万物，有许多是我们的智慧知识没有办法了解的。在这里产生了一个问题，我常常跟朋友们讲，也可以说是哲学上的一个对比，天地间“有其理无其事”的现象，那是我们的经验还不够，科学的实验还没有出现，“有其事不知其理”的，那是我们的智慧不够。换句话说，宇宙间的任何事物，有其事必有其理，有这样一件事，就一定有它的原理，只是我们的智慧不够、经验不足，找不出它的原理而已。而《易经》的简易也是最高的原则，宇宙间无论如何奥妙的事物，当我们的智慧够了，了解它以后，就变成为平凡，最平凡而且非常简单。 0 0 0
- 道家的流弊也很大，画符念咒、吞刀吐火之术，都变成了道家的 文化，更且阴阳、风水、看相、算命、医药、武功等等，几乎无一不包括在 內，都属于道家的学术，所以虽是“综罗百代，广博精微”，也因之产生了 流弊。 说到纪晓岚，顺便讲两个笑话。纪晓岚一生治学严谨，对学生的教育也 很严格，近于苛求。一个学生写了一篇文章拿给纪晓岚，他看完后，批了两 句诗：“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。”这是杜甫的两句诗，这个学 生莫名其妙，去问老师。纪晓岚说：“两个黄鹂鸣翠柳”，不知讲些什么； “一行白鹭上青天”，愈飞愈远离题万里。 0 0 0
- 中国文化历史，在秦汉以前，由儒、墨、道三家，笼罩了全部的文化思想。到唐 宋以后，换了一家，成为儒释道三家。这三家又笼罩着中国文化思想，一直到中华民 国立国初期。迨发生了五四运动，当时想“打倒孔家店”，在中国文化的主流上，起 了一阵漪涟，一度有所变化，又影响了几十年。 对这三家，我经常比喻：儒家像粮食店，绝不能打，否则，打倒了儒家，我们就 没有饭吃－－没有精神粮食；佛家是百货店，像大都市里的百货公司，各式各样的日 用品具备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦。 但里面所有，都是人生来必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病 ，一生也可以不必理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。 0 0 0
- 凡是对任何一样东西，立场不同，观点就两 样。自己站的角度不同，看到的印象就各异。我们看中国历史，汉、唐、宋、元、明 、清开基立业的鼎盛时期，都是由三玄之学出来用世。而且在中国历史文化上，有一 个不易的法则，每当时代变乱到极点，无可救药时，出来“拨乱返正”的人物，都是 道家的人物。不过，他们有他们的一贯作风－－“功成、名遂、身退，天之道也”。 帮助人家打好天下，成功了，然后自己飘然而去。如商汤时候的伊尹、傅说，周朝开 国时的姜太公，春秋战国时期的范蠡，汉朝开国时的张良、陈平，三国时的诸葛亮， 都是道家人物。姜太公与范蠡，完全做到了“功成、名遂、身退”的“天之道”，张 良则差一点，最后欲退而不能，本事不算大，至于诸葛亮，他的立身处事，完全是儒 家 0 0 0
- 南怀瑾
0南怀瑾，1918年出生于浙江乐清柳市区地团乡地团叶里（今翁垟街道地团社区桥头村）。谱名南常泰，祖上世代居住在柳市南宅殿后村，其父在地团叶经商搬迁至地团叶。幼承庭训，少习诸子百家。中国当代国学大师之一。
浙江国术馆国术训练员专修班第二期毕业、中央军校政治研究班第十期毕业、金陵大学（1952年并入南京大学）研究院社会福利系肄业。抗日战争中，投笔从戎，跃马西南，筹边屯垦。返蜀后，执教于中央军校军官教育队。旋即潜心佛典，遁迹峨嵋大坪寺，阅藏三年。后讲学于云南大学、四川大学等校。
赴台湾后，任文化大学、辅仁大学、政治大学及其他大学、研究所等教授。1960年，胡适读了《愣严大义今释》，表示赞许。1966年，南怀瑾在蒋介石、蒋经国父子的邀请下，到台湾三军各驻地巡回演讲。《论语别裁》1976年出版，香港、新加坡也争相翻印。在港、台及居美时期，曾创办东西方文化精华协会总会、老古文化事业股份有限公司、美国维吉尼亚州东西方文化学院、加拿大多伦多中国文化书院、香港国际文教基金会。一直关心家乡建设，1990年泰顺、文成水灾，捐资救患，并在温州成立南氏医药科技基金会、农业科技基金会等。又将乐清故居重建，移交地方政府做为老幼文康中心，且为厦门南普陀寺修建禅堂，倡建金温铁路，做出巨大贡献，众所皆知。
于儒、释、道三类国学当中拥有广泛着作，其成就造诣凸显于《周易》易理的详解上，因博学广闻而被众多学子尊称为“南师”。
- 《谈历史与人生》[16句]