- 人比狼凶狠，行路人一見行路人就躲，兩人相遇，一人殺死另一個，為了自己不被對方殺死。人類文明的法則失靈了，獸性發作，人有夢見了史前的穴居時代。 0 0 0
- 如果你故意要入睡，結果一定是失眠。如果你想知覺到消化作用的存在，結果只有弄到胃不舒服。當我們把意識用到自己頭上時，他就變成毒素了。意識是向外照射的光，它照亮我們前面的路，免得我們被絆倒。它像火車頭上的車頭燈——把它照進車廂，結果就一定撞車。 0 0 0
- 我發現您那教人猜不透的悒郁寡歡的目光，那仿佛是不知失落在何方的一種神色。我甯願付出一切，但求沒有它，希望在您的神態上能看到對自己的命運是多麼心滿意足，而且在任何方面對任何人都無所需求。我甚至希望有一位您所親近的人，朋友也好，丈夫也好（最好是軍人），能握住我的手，要我不要為您的遭遇擔心，也不必用自己的關心給您增添煩惱。不過我肯定會把手掙脫，而且擺著手表示不同意。 0 0 0
- 不論是原始藝術、埃及藝術、希臘和我們自己的藝術——都是一樣，我以為，幾千年來貫穿其中的只是同一種藝術。你可以叫它是一種觀念，一種關于生活的陳述，他無所不包，以致不能割裂成許多分開的語句。謝謝觀念個陳述一旦成為任何文學創作的內容，它就壓制了所有其他有意義的因素，而成為基本要素，作品的心髒和靈魂。 0 0 0
- 只有一種我們周圍的人的別無二致的生活，才是真正的生活，同時，一種不能和大家共享的快樂不是真正的快樂。 0 0 0
- 我不愛沒有過失、未曾失足或跌過跤的人。她們的美德沒有生氣，價值不高。生命從未向她們展現過美。 0 0 0
- 革命的獨裁者之所以可怕，並非因為他們是惡棍，而是他們像失控的機器，像出軌的列車。 0 0 0
- 拉拉順著一條朝聖者走出來的小路沿路軌走了一段，然後拐入田野。在田野中她停下來，閉上眼深深地吸一口洋溢著花香的曠野空氣。對她而言，這里的一切，比她的親人更親切，比一個情人更可愛，比書本更智慧。在這一瞬間，她再度發現自己生活的目的。她活在這世界上，是為了掌握它狂野、銷魂的意義，是為了用適當的名字來稱呼每一樣東西。設若她做不到，她就要畢生以愛制造後繼者，讓他們來替她做到。 0 0 0
- 生命能與世俗相契合，才能不朽，生命的整體是象征的，因為他是有意義的。 0 0 0
- 多少世紀以來，使人類凌駕禽獸之上的，並不是鞭子，而是一種內在的音樂：一種沒有武裝的真理的不可抗拒的力量，和人們對那些堅持真理的榜樣強而有力的向往。 0 0 0
- 人不是生活在自然界，而是生活在曆史中的 0 0 0
- 不必害怕。因為本來就無所謂死亡。死亡與我們根本無關。你剛才不是提到過才華嗎？——你說它使人與眾不同。才華，在最高、最廣的意義來說，是指活下去的本事。 0 0 0
- 我總以為，藝術不是一個范疇，不是一個涵蓋無數概念和引申得來之現象的領域，恰恰相反，而是一種集中的、非常有限的東西。藝術是一種呈現于一切藝術作品的原則，一種適用于作品的力量，一種在創作中發現的真理。 0 0 0
- 他們走著，不停地走，一面唱著《永志不忘》，歌聲休止的時候，人們的腳步、馬蹄和微風仿佛接替著唱起這支哀悼的歌。 0 0 0
- 聖約翰說過“不再有死亡”。他的推理很簡單。不再有死亡，因為過去的已經過去；這不啻是說，不再有死亡，因為生命已經過去，生命老了，我們已對生命厭煩了。我們需要的是些新東西，這新東西就是永恒的生命。 0 0 0
- 首先，愛你的鄰人，這是生命活力的最高表現。這種愛一旦充滿了人的心靈以後，必定會洋溢著泛愛眾人的情感。再就是現代人的兩個基本理想，作為現代人，沒有這兩種理想是不堪想象的：自由人格以及把生命看作一種犧牲的觀念。 0 0 0
- 她和羅佳都懂得，生活中的一切要靠自己用雙手去掙。和那些花天酒地的人不同，她和他都來不及過早地學會鑽營之術，也不會從理論上去辨別那些實際上還接觸不到的事物。只有多余的東西才是肮髒的。拉拉是世界上最純潔的。 0 0 0
- 她的心靈無比之美。她那兩只手，像崇高的思維形象所能令人驚訝的那樣，讓人銷魂。她那投在室內糊牆紙上的影子仿佛純潔無假的側影。貼身的上衣像是一幅繃在繡架上的細麻布，服帖而又緊緊地裹住她的前胸。 0 0 0
- 尋求真理的只能是獨自探索的人，和那些並不真正熱愛真理的人毫不相干。世界上難道真有什麼值得信仰的嗎？這樣的事物簡直是鳳毛群角。我認為應該忠于不朽，這是對生命的另一個更強有力的稱呼。要保持對不朽的忠誠，必須忠于基督！ 0 0 0
- 您還不懂得，一個人可以是無神論者，可以不必了解上帝是否存在和為什麼要存在，不過卻要知道，人不是生活在自然界，而是生存于曆史之中。接照當前的理解，曆史是從基督開始的，一部《新約》就是根據。那麼曆史又是什麼？曆史就是要確定世世代代關于死亡之謎的解釋以及如何戰勝它的探索。 0 0 0
- 卑鄙而怯懦的人反而統治了強者。 0 0 0
- 曆史是若干世紀以來對死亡之謎有系統的探索，並且一直在希望克服死亡。 0 0 0
- 啊！老天，多美麗的景色！你這幸運鬼！也許你天天看見這樣的景致，反而不覺得它美了。 0 0 0
- 在人類還很稀少、大自然尚未被人所掩蓋的古老的大地上，相信天體演化是很自然的。大地上徘徊的還有猛媽，對恐龍和各種龍記憶猶新。那時，大自然是如此引人注目、如此凶猛而威風地撲向人的脖頸，似乎當真充滿了各種神批。這就是人類編年史最初的幾頁，而且還僅僅是開始。由于人口過剩，這個上古世界在羅馬結束了。羅馬擠滿借用來的神袛和被征服的民族，擠成天上地下兩層，像腸子緊緊扭成三個結的垃圾堆。那里有達吉人、赫魯人、斯基泰人、薩爾馬特人、極北人，看到的是沒有輻條的笨重的車輪、浮腫的眼睛、獸奸、雙下顛、用受過教育的奴隸的肉喂魚，還有不識字的皇帝。人要比後來的任何時候都多，在斗獸場的通道里被踐踏，忍受痛苦。 0 0 0
- “我現在深信，所有的一切，隨之而來的、至今仍落在我們這一代頭上的不幸，都應歸咎于戰爭。我清晰地記得童年的生活。我還趕上了上個世紀的和平。信賴理性的聲音是愉快的。良心所提示的被認為是自然而需要的。一個人死在另一個人手里是罕見的，是極端例外的、不尋常的現象。拿謀殺來說吧，只在悲劇里、偵探小說里和報紙新聞里才能遇見，而不是在日常生活里。可突然一下子從平靜的、無辜的、有條不紊的生活跳入流血和哭號中，跳入每日每時的殺戮中，這種殺戮是合法並受到贊揚的，致使大批人因發狂而變得野蠻。” 0 0 0
- 區分開看，世界上的每一次震顫，都各有其計劃和目的，但把它們合攏來，它們就又自然而然地沉浸在將其連結的生命之流中。人們工作、奮斗，每個人都被他自己所關心的目標所操縱。但那些其中的因果關系，如果不是由某種更高的意識——超脫的自由所統轄的話，就無法適宜的運行。這樣的自由來自：感受到所有人的生命都互相關聯；它源于一個必然，所有的生命都必然互相流通——一種快樂的體驗，覺得所有的事情不但發生在這埋葬死者的國度，同時也發生在別的區域里，這區域有些人稱之為上帝的國，有些人稱之為曆史，還有些人稱呼它別的名字。 0 0 0
- 你所謂的無秩序正像你所渴望的秩序一樣正常，同樣是一種事情的狀態。所有這些毀滅——這是一個大創造計劃的自然的、准備的階段。社會的分崩離析還不夠。它必須完完全全的支離破碎，然後，一個真正的革命政府將會把這些碎片拼在一起，在全新的基礎上建立一個新社會。 0 0 0
- 他從來沒有比這次更生動的了解到，藝術不斷關注的有兩點：它永遠在為死亡默想，而且永遠在創造生命。一切偉大的真正的藝術，是模仿並延續聖約翰啟示的。 0 0 0
- 世界上有多少事情值得我們信仰呢？事實上少的很！我認為一個人應當忠于不朽，那是生命的另一種形式，更為有力的形式。 0 0 0
- 通過無數的組合和變形，龐大的生命總是充塞著宇宙，而且不斷地再生。你為了將來會不會從死亡中複活而焦慮，可是你的誕生就是你從死亡中複活了，只不過你不曾注意罷了。 0 0 0
- 鮑里斯·帕斯捷爾納克
0鮑利斯·列奧尼多維奇·帕斯捷爾納克（1890.2.10 - 1960.5.30）蘇聯作家。生于畫家家庭。參加過未來派文學團體。十月革命前發表過抒情詩集《云霧中的雙子星座》(1914)和《在街壘上》(1917)。20年代塑造列甯形象的長詩《崇高的疾病》(1924)和表現俄國第一次革命的長詩《一九○五年》(1925～1926)、《施密特中尉》(1926～1927)，得到高爾基的好評。30年代初寫了自傳體小說《旅行護照》(1931)和詩集《重生》（1932）等，反對以暴力實現革命的目的，並希望“不受蒙蔽地”觀察國家的生活和認識它的未來衛國戰爭期間,發表《工兵之死》等詩，出版詩集《在早班列車上》（1943）和《冬天的原野》(1945)。1957年在國外發表的長篇小說《日瓦戈醫生》表現出對十月革命和蘇聯社會的懷疑和反感,為此他受到國內的嚴厲批判,並被開除出蘇聯作家協會。《日瓦戈醫生》獲1958年度諾貝爾文學獎金，但由于受到國內輿論界的反對，他拒絕接受這項獎金。最後一本詩集《到天晴時》(1956～1959)流露出淒涼悲痛的情調。他掌握多種語言，翻譯過格魯吉亞詩人的詩、莎士比亞的劇本、歌德的《浮士德》和其他一些西方詩人的詩歌。1960年5月30日，他在莫斯科郊外彼列傑爾金諾寓所中逝世。到他死後二十七年，蘇聯才為他恢複名譽。
- 《日瓦戈醫生》[47句]