- 【与人为善】吾辈处末世,勿以己之长而盖人;勿以己之善而形人;勿以己之多能而困人。收敛才智,若无若虚。 0 0 0
- 每见寒士将达,必有一段谦光可掬。 0 0 0
- 须使我存心制行。毫不得罪于天地鬼神。而虚心屈己。使天地鬼神。时时怜我。方有受福之基。 0 0 0
- 【救人危急】惠不在大,赴人之急可也。 0 0 0
- 从前种种,譬如昨日死;从后种种,譬如今日生;此义理再生之身。 0 0 0
- 善改过者,未禁其事,先明其理。 0 0 0
- 但当一心为善,正念现前,邪念自然污染不上。如太阳当空,魍魉潜消。此精一之真传也。 0 0 0
- 即时当顺利,常作拂逆想。 0 0 0
- 远思扬祖宗之德,近思盖父母之愆;上思报国之恩,下思造家之福;外思济人之急,內思闲己之邪。 0 0 0
- 命自我立,福自己求。(一切祸福休咎皆自当人掌握,行善则积福,作恶则招祸。) 0 0 0
- 上帝好生,物皆恋命。杀彼养己,岂能自安。 0 0 0
- 凡称祸福自己求之者,乃圣贤之言;若谓祸福惟天所命,则世俗之论矣。汝之命未知若何? 即命当荣显,常作落寞想; 即时当顺利,当作拂逆想; 即眼前足食,常作贫窭想; 即人相爱敬,常作恐惧想; 即家世望重,常作卑下想; 即学问颇优,常作浅陋想。 0 0 0
- 善有真、有假; 有端、有曲; 有阴、有阳; 有是、有非; 有偏、有正; 有半、有满; 有大、有小; 有难、有易; 皆当深辨。 0 0 0
- 虚心屈己,受福之基。彼气盈者,必非远器,纵发亦无受用。 0 0 0
- 云谷曰:岂惟科第哉。 世间享千金之产者,定是千金人物; 享百金之产者,定是百金人物; 应饿死者,定是饿死人物; 天不过因材而笃,几曾加纤毫意思。 即如生子, 有百世之德者,定有百世子孙保之; 有十世之德者,定有十世子孙保之; 有三世二世之德者,定有三世二世子孙保之;其斩焉无后者,德至薄也。 汝今既知非。将向来不发科第, 及不生子相,尽情改刷; 务要积德,务要包荒, 务要和爱,务要惜精神。 从前种种,譬如昨日死; 从后种种,譬如今日生;此义理再生之身也. 0 0 0
- 过去种种 譬如昨日死 将来种种 譬如今日生 0 0 0
- 【余进曰:孟子言:「求则得之,是求在我者也。」道德仁义,可以力求;功名富贵,如何求得?】 【云谷曰:孟子之言不错,汝自错解了。汝不见六祖说:「一切福田,不离方寸;从心而觅,感无不通。」求在我,不独得道德仁义,亦得功名富贵;內外双得,是求有益于得也。】 0 0 0
- 夫血肉之身,尚然有数; 义理之身,岂不能格天。 太甲曰:天作孽,犹可违; 自作孽,不可活。 诗云:永言配命,自求多福。 孔先生算汝不登科第,不生子者, 此天作之孽,犹可得而违; 汝今扩充德性, 力行善事,多积阴德, 此自己所作之福也, 安得而不受享乎? 易为君子谋,趋吉避凶; 若言天命有常,吉何可趋,凶何可避? 开章第一义, 便说:积善之家,必有余庆。 汝信得及否? 余信其言,拜而受教。 0 0 0
- 善有真、有假;有端、有曲;有阴、有阳;有是、有非;有偏、有正;有半、有满;有大、有小;有难、有易;皆当深辨。为善而不穷理,则自谓行持,岂知造孽,枉费苦心,无益也。 0 0 0
- 随缘济众,其类至繁,约言其纲,大约有十: 第一、与人为善; 第二、爱敬存心; 第三、成人之美; 第四、劝人为善; 第五、救人危急; 第六、兴建大利; 第七、舍财作福; 第八、护持正法; 第九、敬重尊长; 第十、爱惜物命。 0 0 0
- 务要日日知非,日日改过;一日不知非,即一日安于自是;一日无过可改,即一日无步可进。天下聪明俊秀不少,所以德不加修、业不加广者,只为因循二字,耽阁一生。 0 0 0
- 即命当荣显,常作落寞想; 即时当顺利,当作拂逆想; 即眼前足食,常作贫窭想; 即人相爱敬,常作恐惧想; 即家世望重,常作卑下想; 即学问颇优,常作浅陋想。 0 0 0
- 凡称祸福自己求之者,乃圣贤之言;若谓祸福惟天所命,则世俗之论矣。 0 0 0
- 从前种种,譬如昨日死; 以后种种,譬如今日生。 0 0 0
- 【劝人为善】一时劝人以口,百世劝人以书。 0 0 0