-
一个人精神能 力的范围尤其决定性地限定了他领略高级快乐的能力。如果这 个人的精神能力相当有限，那么，所有来自外在的努力——别 人或者运气所能为他做的一切——都不会使他超越只能领略 平庸无奇、夹杂着动物性的快乐的范围。他只能享受感观的乐 趣、低级的社交、庸俗的消费和闲适的家庭生活。甚至教育— —如果教育真的有某些用处的话——就大体而言，也无法在拓 宽我们精神眼界方面给人带来大的帮助。因为最高级、最丰富 多彩以及维持最为恒久的乐趣是精神思想上的乐趣，尽管我们 在年轻的时候，对这一点缺乏充足的认识；但是，能否领略这 些精神思想的乐趣却首先取决于一个人与生俱来的精神思想 能力。
0 0 0 0 复制 二维码 《人生的智慧》
- 一个健康的身躯是幸福的基础。 0 3 0
- 一个具有深远和高贵思想的人不应该允许自己的精神思想完全被私人琐事和低级烦恼所占据，以致无法进行深远、高贵的思考，因为这样做确实是“为了生活而毁坏了生活的目的”。 ·我们关心的只是如何使一个人以本性的內容和特质所允许的方式发挥他的本性，既不应该希望改变、也不可以干脆谴责别人的本性。 ·真正伟大的思想者，就像雄鹰一样，把自己的巢穴建筑在孤独的高处。 0 1 0
- 尽管在人的一生中，外在变化不断发生，但人的性格却始终如一，这好比虽然有一连串的 变奏，但主旋律却维持不变。无人能够脱离自身个性。 0 1 0
- 跟我们已经与之绝交的朋友重归于好是一种软弱的行为；为此软弱我们终将付出代价。 0 0 0
- 闲暇是人生的精华，除此之外，人的整个一生就只是辛苦和劳作而已。……凡夫俗子只关心如何打发时间，而略具才华的人却考虑如何利用时间。头脑思想狭隘的人容易受到无聊的侵袭，其原因就是他们的智力纯粹服务于他们的意欲，是意欲的工具。 0 0 0
- 因此，一般来说，在男人当中，愚蠢无知的人会受到欢迎，而在女人当中，相貌丑陋的女人能够让人喜爱。这些人很容易就会获得心地很好的美名，因为每个人都需要为自己的喜爱找一个借口，以欺骗自己和欺骗他人。 0 0 0
- 一个真正老于世故的人，就是一个做事从来不会犹豫不决、举棋不定的人，也不是匆忙急躁地行动的人。 0 0 0
- 一个人对与人交往的爱好程度，跟他的智力的平庸及思想的贫乏成正比。人们在这个世界上要么选择独处，要么选择庸俗，除此以外再没有更多别的选择了。 0 0 0
- 这个世界乏善可陈，到处充斥着匮乏和痛苦，对于那些侥幸逃过匮乏和痛苦的人们来说，无聊却正在每个角落里等待着他们。 0 0 0
- “不爱也不恨”包含了全部世俗智慧的一半；“不要说话也不要相信”则包含了另一半的人生智慧。 0 0 0
- 但人们泛称为命运的事情却通常都是自己做出的蠢事。 0 0 0
- 人，就像寒冬里的刺猬，靠得太近会痛，离得太远会冷。 0 0 0
- 最廉价的骄傲就是民族的自豪感。沾染上民族自豪感的人暴露出这一事实：这个人缺乏个人的、他能够引以为豪的素质。如果情况不是这样，他也不至于抓住那些他和无数百万人所共有的东西为荣了。拥有突出个人素质的人会更加清晰地看到自己民族的缺点，因为这些缺点时刻就在自己的眼前，但每一个可怜巴巴的笨蛋，在这世上没有一样自己能为之感到骄傲的东西，那他就只能出此最后一招：为自己所属的民族而骄傲了。由此他获得了补偿。所以，他充满着感激之情，准备不惜以“牙齿和指甲”去捍卫自己民族所特有的一切缺点和愚蠢。 0 0 0
- 这个世界沉浸在罪恶之中：野蛮人互相吞食对方，文明人互相欺骗对方。这就是所谓的世道方式。 明智的人在取暖的时候懂得与火保持一段距离，而不会像傻瓜那样太过靠近火堆；后者在灼伤自己以后，就一头扎进寒冷的孤独之中，大声地抱怨那灼人的火苗。 0 0 0
- 一切坚果里面其实都是空的，不管它们如何被镀上一层金衣。 0 0 0
- 因为人们彼此之间没有可以交换的思想，所以，他们就交换纸牌。 0 0 0
- 一个人会忘记一切，绝对所有的一切，但却不会忘记他的自我，他的本性。 0 0 0
- 世界还是照样愚蠢和邪恶，跟我们刚来到这个世界的时候所发 现的并没有两样。 0 0 0
- 约束自己比起任何其他手段都更有效地使我们避免了外在束缚。 0 0 0
- 一个愚人背负着自己可怜的自身——这一无法摆脱的负担——而叹息呻吟 0 0 0
- 通过外在的手段去影响和对付一个人要比人们普遍所 认为的困难得多。 0 0 0
- 一个人自身拥有的越是丰富，那么他对他的身外之物的需求也就越少，别人对他来说也就越不重要 0 0 0
- 把部分的孤独带进社会人群中去，学会在人群中保持一定程度上的孤独。这样，他就要学会不要把自己随时随地的想法马上告诉别人；另外，对他人所说的话千万不要太过当真。他不能对别人有太多的期待，无论在道德上抑或在思想上。对于别人的看法，他应锻炼出一副淡漠、无动于衷的态度，因为这是培养值得称道的宽容的一个最切实可行的手段。 0 0 0
- 正如流通的是纸钞，而不是真金白银，同样，在这个世界上，流行的不是发自內心的尊重和真正的友谊，而只是做的尽量逼真和自然地显示尊重和友谊的表面工夫。不过，我们也不妨自问：又有哪些人值得我们对其使用真金白银呢？不管怎么样，我认为一条诚实的狗的摇尾示好，比人们的那些表面工夫更有价值。 0 0 0
- 个性决定命运，你是什么样的人，你就获得什么样的幸福。 0 0 0
- 而对于别人的不信任，我们不应感到愤怒，因为这种不信任包含了对诚实的敬意。 0 0 0
- 原谅和忘记就意味着扔掉我们获得的昂贵经验。 0 0 0
- 我们可以把平庸之辈比之于那些俄罗斯兽角乐器。每只兽角只能发出一个单音，把所需的兽角恰当地凑在一起才能吹奏音乐。 0 0 0
- 客观上，名誉是他人对我们的价值的看法；主观上，则是我们对于他人看法的顾忌。 0 0 0
- 一个具有思想天赋的人过着在个人生活之外，还过着另一种思想上的生活，后者逐渐成为了他的唯一目标，而前者只是作为实现自己目标的一种手段而已。但对于芸芸众生来说，只有浅薄、空虚和充满烦恼的生存才会被视为生活的目标，精神卓越的人首要关注的是精神上的生活。随着他们对事物的洞察和认识持续地加深和增长，他们的生活获得了一种整体的统一；精神生活的境界稳步提升而变得完整、美满，就像一件逐步变得完美的艺术品。 0 0 0
- 叔本华
0亚瑟·叔本华（Arthur Schopenhauer，1788-1860），德国哲学家，通常被视为悲观主义者。他以着作《意志与表象的世界》而闻名。叔本华明确地阐述了一种双面理论来理解我们的现实世界。它指出，世界由意志与表象组成，它们同时存在又相互区别。叔本华赞成悲观的哲学主义，把生命视为不幸的，无意义的，充满痛苦的。但是，通过更进一步审视，他的哲学和东方的思想相呼应，特别是印度教的和佛教。他将对人生痛苦的拯救寄托于对美的沉思，对人的同情，对欲望的控制。他的思想广泛地影响了哲学、心理学、音乐和文学等领域。
叔本华自己曾受到了柏拉图和伊曼纽尔·康德思想的影响，以及东方哲学的影响。他的主要着作，《作为意志和表象的世界》（1818年完成，1819年出版），在这本书中，叔本华主张唯一的实在就是生存意志，即盲无目的的努力生存。按照叔本华的观点，生命是意志的通达。由于人的欲望是无限的、永不满足的，所以生命中充满的是痛苦。快乐只是痛苦的短暂消失。对于叔本华来说，逃脱痛苦的唯一方式是否定所有的欲望，达到一种对生命完全漠然的状态，这种状态类似于佛教的涅磐。痛苦的短暂消失可以通过对他人的同情和对艺术作品的沉思来获得。
叔本华出生在丹泽（格坦斯克）一个富有的商人家庭，他相继在哥廷根大学、柏林大学、耶拿大学学习哲学，并于1813年在耶拿大学获得博士学位。1820年叔本华到柏林大学任教，但他的课却吸引不到学生。痛苦失望之下，叔本华离开了大学，最终在法兰克福孤居。在之后的岁月里，叔本华致力于发展他的哲学并撰写诸如女人、噪音、学院哲学家等主题的尖锐的批评性散文。
- 《人生的智慧》[234句]