上辑：
《要麼孤獨，要麼庸俗》[3句]
- 一個健康的身軀是幸福的基礎。 0 3 0
- 一個具有深遠和高貴思想的人不應該允許自己的精神思想完全被私人瑣事和低級煩惱所占據，以致無法進行深遠、高貴的思考，因為這樣做確實是“為了生活而毀壞了生活的目的”。 ·我們關心的只是如何使一個人以本性的內容和特質所允許的方式發揮他的本性，既不應該希望改變、也不可以干脆譴責別人的本性。 ·真正偉大的思想者，就像雄鷹一樣，把自己的巢穴建築在孤獨的高處。 0 1 0
- 盡管在人的一生中，外在變化不斷發生，但人的性格卻始終如一，這好比雖然有一連串的 變奏，但主旋律卻維持不變。無人能夠脫離自身個性。 0 1 0
- 大致說來，一個人只能與自己達致最完美的和諧，而不是 與朋友或者配偶，因為人與人之間在個性和脾氣方面的差異肯 定會帶來某些不相協調，哪怕這些不協調只是相當輕微。 0 0 0
- 常人在這一方面跟小孩相似:如果我們嬌慣他們,他們就 會變得淘氣、頑皮。所以,我們不能太過遷就和順從任何人。 一般來說,假如我們拒絕借錢給一個朋友,那我們不會失去這 個朋友;但如果借錢給他,那我們反倒很容易失去了他。同樣, 如果我們對朋友保持一定的傲氣和疏忽、大咧的態度,那我們 不會輕易失去他們;但如果我們表現出太多的禮貌和周到,我 們反而有可能失去這些朋友,因為我們的禮貌和殷勤會使朋友 變得傲慢、令人難以容忍。 0 0 0
- 我們在選擇社會地位、工作和生活方式時，必須與我們自身的個性相匹配。 0 0 0
- 在聖經《舊約》里，賢哲們的說法同樣令人莫衷一是：“愚人的生活比死亡還要糟糕”。“越有智慧，就越煩惱。”在這里，我不會忽略提及這樣的一類人：他們由于僅僅具備了那常規的、有限的智力配給，所以，他們並沒有精神智力上的要求，他們也就是德語里的“菲利斯坦人”。 0 0 0
- 此刻時光匆匆消逝化作神奇的往昔，從此以後，它就留在我們的記憶里，照射出不朽之光芒。在將來，尤其到了糟糕惡劣的日子，我們的記憶就會拉起帷幕：此刻時光已經變成了我們內心眷戀和思念的對象。 0 0 0
- 睡眠是死亡暫時收取的借貸利息，而死亡本身就是對全部債務的支付。 0 0 0
- 困擾我們、造成我們不幸福的正是我們對于幸福的追求。渴望和向往奪走了我們的安甯，而缺少了安甯，幸福卻是無從談起。精神的安甯是幸福的構成基礎。 0 0 0
- 人的自身比起財產和他人對自己的看法具有壓倒性的優 勢；由此可知，注重保持身體健康和發揮個人自身才能比全力 投入獲得財富更為明智。 0 0 0
- 別人的看法對于我們的確並不直接存在，而只是間接地存在——只要別人對我們的行為並沒有受到這些看法的影響和支配。只有當別人的看法對某事某物產生了影響，從而使我們自身也因此受到影響的時候，別人的這些看法才值得我們考慮。除此之外，在別人的頭腦意識里面所發生的事情，對于我們並不重要。 0 0 0
- 沒有什麼比告訴別人我們恰逢某一巨大不幸，或者向別人毫無保留地透露出自己的某些個人弱點，更能確切地使別人得到好的心情了。 0 0 0
- 人們頭腦里面的認識和見解，絕大部分都是虛假荒唐和黑白顛倒的。 0 0 0
- 我們既不應該總為將來考慮和打算，也不應該沉浸在對過去的回憶中。永遠都要記住：現在才是唯一真實和確定的。 0 0 0
- 閑暇是人生的精華，除此之外，人的整個一生就只是辛苦和勞作而已。……凡夫俗子只關心如何打發時間，而略具才華的人卻考慮如何利用時間。頭腦思想狹隘的人容易受到無聊的侵襲，其原因就是他們的智力純粹服務于他們的意欲，是意欲的工具。 0 0 0
- 孤身獨處正是他們求之不得的，閑暇則是至高無上的賜予。他們的重心就在他們的自身當中。由此，我們可以解釋清楚為何這類極其稀罕的人物，就算他們有著最良好的性格脾性，也不會對朋友、家庭和集體表現出其他人都會有的那種強烈的休戚與共的興趣。他們擁有自身內在，那麼，盡管失去了其他的一切也能得到安慰。因此，在他們身上有著一種孤獨的特質；尤其在別人從來沒有真正完全地滿足過他們的時候，這種特質就更加明顯。他們因而無法視別人為自己的同類。的確，當彼此的差異無處不在的時候，他們也就慢慢地習慣了作為另類的人生活在人群當中。在稱呼人群時，他們腦子里想到的是第三人稱的“他們”，而不是第一人稱的“我們”。 0 0 0
- 一個人對與人交往的愛好程度，跟他的智力的平庸及思想的貧乏成正比。人們在這個世界上要麼選擇獨處，要麼選擇庸俗，除此以外再沒有更多別的選擇了。 0 0 0
- 因此，一般來說，在男人當中，愚蠢無知的人會受到歡迎，而在女人當中，相貌丑陋的女人能夠讓人喜愛。這些人很容易就會獲得心地很好的美名，因為每個人都需要為自己的喜愛找一個借口，以欺騙自己和欺騙他人。 0 0 0
- “不愛也不恨”包含了全部世俗智慧的一半；“不要說話也不要相信”則包含了另一半的人生智慧。 0 0 0
- 人，就像寒冬里的刺猬，靠得太近會痛，離得太遠會冷。 0 0 0
- 個性決定命運，你是什麼樣的人，你就獲得什麼樣的幸福。 0 0 0
- 一個真正老于世故的人，就是一個做事從來不會猶豫不決、舉棋不定的人，也不是匆忙急躁地行動的人。 0 0 0
- 但人們泛稱為命運的事情卻通常都是自己做出的蠢事。 0 0 0
- 這個世界乏善可陳，到處充斥著匱乏和痛苦，對于那些僥幸逃過匱乏和痛苦的人們來說，無聊卻正在每個角落里等待著他們。 0 0 0
- 一切堅果里面其實都是空的，不管它們如何被鍍上一層金衣。 0 0 0
- 最廉價的驕傲就是民族的自豪感。沾染上民族自豪感的人暴露出這一事實：這個人缺乏個人的、他能夠引以為豪的素質。如果情況不是這樣，他也不至于抓住那些他和無數百萬人所共有的東西為榮了。擁有突出個人素質的人會更加清晰地看到自己民族的缺點，因為這些缺點時刻就在自己的眼前，但每一個可憐巴巴的笨蛋，在這世上沒有一樣自己能為之感到驕傲的東西，那他就只能出此最後一招：為自己所屬的民族而驕傲了。由此他獲得了補償。所以，他充滿著感激之情，准備不惜以“牙齒和指甲”去捍衛自己民族所特有的一切缺點和愚蠢。 0 0 0
- 客觀上，名譽是他人對我們的價值的看法；主觀上，則是我們對于他人看法的顧忌。 0 0 0
- 約束自己比起任何其他手段都更有效地使我們避免了外在束縛。 0 0 0
- 因為人們彼此之間沒有可以交換的思想，所以，他們就交換紙牌。 0 0 0
- 叔本華
0亞瑟·叔本華（Arthur Schopenhauer，1788-1860），德國哲學家，通常被視為悲觀主義者。他以著作《意志與表象的世界》而聞名。叔本華明確地闡述了一種雙面理論來理解我們的現實世界。它指出，世界由意志與表象組成，它們同時存在又相互區別。叔本華贊成悲觀的哲學主義，把生命視為不幸的，無意義的，充滿痛苦的。但是，通過更進一步審視，他的哲學和東方的思想相呼應，特別是印度教的和佛教。他將對人生痛苦的拯救寄托于對美的沉思，對人的同情，對欲望的控制。他的思想廣泛地影響了哲學、心理學、音樂和文學等領域。
叔本華自己曾受到了柏拉圖和伊曼紐爾·康德思想的影響，以及東方哲學的影響。他的主要著作，《作為意志和表象的世界》（1818年完成，1819年出版），在這本書中，叔本華主張唯一的實在就是生存意志，即盲無目的的努力生存。按照叔本華的觀點，生命是意志的通達。由于人的欲望是無限的、永不滿足的，所以生命中充滿的是痛苦。快樂只是痛苦的短暫消失。對于叔本華來說，逃脫痛苦的唯一方式是否定所有的欲望，達到一種對生命完全漠然的狀態，這種狀態類似于佛教的涅磐。痛苦的短暫消失可以通過對他人的同情和對藝術作品的沉思來獲得。
叔本華出生在丹澤（格坦斯克）一個富有的商人家庭，他相繼在哥廷根大學、柏林大學、耶拿大學學習哲學，並于1813年在耶拿大學獲得博士學位。1820年叔本華到柏林大學任教，但他的課卻吸引不到學生。痛苦失望之下，叔本華離開了大學，最終在法蘭克福孤居。在之後的歲月里，叔本華致力于發展他的哲學並撰寫諸如女人、噪音、學院哲學家等主題的尖銳的批評性散文。
- 《人生的智慧》[234句]