- 沒有“天長地久”的幻想，反而有意想不到的解脫：我們的關懷與愛心變得沒有附帶條件，而歡樂常在當下。 0 0 0
- 道路本身終究也需要被拋棄，如同你抵達河岸時，就得拋棄舟一般。你抵達時必須要下船。在完全證悟的那一刻，你必須拋棄佛教。精神之路是一個暫時解答，它是在空性被了悟之前所使用的安慰劑。 0 0 0
- 這位極端懷疑者，現在會坐在他歌唱的上師面前，淚水決堤般流下，全身全心奉獻給完全無法邏輯解釋的東西。信仰、懷疑論以及所有和合的環境一樣，都是無常的。 0 0 0
- 佛陀不是天上的神。他是個凡人。但他又不太平凡，因為他是一位太子。他的名字叫悉達多•喬達摩，他享有優裕的生活，在迦毗羅衛國有美麗的宮殿、鍾愛的妻兒、敬愛的雙親、忠心的臣民、孔雀悠游的蒼翠花園，還有一群才華出眾的宮女隨侍在側。 0 0 0
- 潛意識中，我們期待自己會到達不再需要修理任何東西的境界。總有一天，我們會“從此過著快樂的生活”。我們深信“解決”的概念。好像我們所有經曆的一切，到這一刻止的生命，都只是在彩排。盛大的演出還沒有開始。 0 0 0
- 世界曆史大部分是以宗教為中心。宗教以光明的道理和行為規范來號召大眾，諸如愛你的鄰人、修持布施和處世准則、靜坐禪修、齋戒和奉獻犧牲等等。然而，這些看似有益的原則，也可能變成極端而嚴苛的宗教教條，造成了人們不必要的內疚和自卑。 0 0 0
- 很久以前，在一個嚴重干旱的國家，有個備受尊敬的占卜者預言七日之後終將下雨。他的預言實現了，大家都非常高興。他又預言了會有珍寶之雨到來，預言又再度成真。大家都變得又高興又富裕。他的下一個預言說七日後會再下雨，一場詛咒的雨，任何喝了這雨水的人都會發瘋。于是國王下令儲存大量的淨水，以免喝到這受詛咒的雨水。但他的子民們沒有儲水的設施。當雨下來後，人們都喝了水而瘋狂了。剩下國王一人是“正常”的，但他卻無法治理瘋狂的子民。無計可施之下，他最後只好也喝了詛咒的水。為了要統治他們，他必須分享他們的迷惑。 0 0 0
- 一切非線性過程皆體現所謂的“尺度不變性”[scale invariance]，意謂，某個過程的行為，在更大與更小尺度上的表現都是相似的。譬如，想了解某個非線性過程的大型模式，他只需要專注它在更小、更易于觀察的尺度上的行為，就可以看見同樣模式的運作。 0 0 0
- 悉達多步向了探索無常之旅。此刻的他，覺得花費這麼多精力于美麗與虛華是很愚蠢的。他批判的並不是美麗與裝扮本身，而是相信它們的本質是恒常的信念。 0 0 0
- 一切事物都是相互依存的，因此一切事物都會改變。一切萬有，沒有一樣是以獨立、恒常、純粹的狀態存在。你手上的書不是、原子不是，甚至神祗也不是。 0 0 0
- 在個人和文化兩方面，我們采取外來的和外在的方法，來獲得快樂、克服痛苦，卻不了解這些方法常常帶來事與願違的結果。我們不適應帶來了新的痛苦。因為我們不僅仍在受苦，而且更覺得從自己的生活中疏離，無法融入體制之中。 0 0 0
- 一切和合事物皆無常；一切現象既非無因，也非源于創造者，而是來自因緣；行之善惡取決于背後的動機而非行為本身。 0 0 0
- 我們編織夢想，瞄准終生成就，諸如海邊別墅、徽章、獎座、提早退休、名車、好朋友，好家人、好名聲，最好還有上金氏世界紀錄。到了晚年我們還有個忠誠的伴侶一起坐豪華游輪旅行，或養純種貴賓狗。雜志和電視介紹並強化這種快樂和成功的模范讓人們去追求，不斷地創造新的幻相來引誘我們。這些所謂成功的觀念，就是我們大人的嬰兒搖鼓。 0 0 0
- 如果你認真地想要根除痛苦，你必須培養覺知，留心你的情緒，並且學習如何避免被鼓動起來。 0 0 0
- 儒家所提供的是常識，因此實際的中國人喜好儒家；而道與佛則提供的卻是超越常識的智慧。 0 0 0
- 恐懼和焦慮是人類心智中主要的心理狀態。恐懼的背後是對確定性不斷的渴求。我們對未知感到恐懼。人心對肯定的渴望，是根植于我們對無常的恐懼。 0 0 0