- 云何汝今以動為身，以動為境。從始泊終，念念生滅，遺失真性，顛倒行事。性心失真，認物為己。輪回是中，自取流轉。 0 0 0
- 佛言：善哉阿難！ 汝等當知： 一切眾生，從無始來 ， 生死相續 ， 皆由不知，常住真心 ， 性淨明體 ， 用諸妄想 ， 此想不真，故有輪轉。 0 0 0
- 知見立知， 即無明本。 0 0 0
- 欲氣粗濁。腥臊交 遘。膿血雜亂。不能發生勝淨妙明紫金光聚。 0 0 0
- 當知虛空，生汝心內。猶如片云，點太清里。 0 0 0
- 《愣嚴經》卷五曰：“孫陀羅難陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初出家從佛入道，雖具戒律，于三摩提，心常善動，未獲無漏。世尊教我及俱希羅觀鼻端白。我初諦觀，經三七日，見鼻中氣出入如煙，身心內明，圓洞世界，遍成虛淨，猶如琉璃，煙相漸銷，鼻息成白，心開漏盡，諸出入息化為光明，照十方界，得阿羅漢。世尊記我當得菩提。佛問圓通，我以銷息，息久發明，明圓滅漏，斯為第一。” 0 0 0
- 逢欲暫交，去無思憶；于人間世，動少靜多。命終之後，于虛空中朗然安住，日月光明，上照不及。是諸人等，自有光明。如是一類，名須焰摩天。 0 0 0
- 我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。 0 0 0
- 佛告阿難。汝我同氣。情均天倫。當初發心。于我法中。見何勝相。頓舍世間深重恩愛。 0 0 0
- “隨眾生心，應所知量，循業發現。” 0 0 0
- 終不自言我真菩薩、真阿羅漢，泄佛密因，輕言未學。唯除命終，陰有遺付。云何是人，惑亂眾生，成大妄語！ 0 0 0
- 譬如行客。投寄旅亭。或宿或食。宿食事畢。俶裝前途。不遑安住。若實主人。自無攸往。如是思惟。不住名客。住名主人。以不住者。名為客義。又如新霽。清旸升天。光入隙中。發明空中。諸有塵相。塵質搖動。虛空寂然。澄寂名空。搖動名塵。以搖動者。名為塵義。 0 0 0
- 眾生迷悶，背覺合塵，故發塵勞，有世間相。 0 0 0
- 如人以手，指月示人。彼人因指，當應看月。 0 0 0
- 理即頓悟，乘悟並消；事非頓除，因次第盡。 0 0 0
- 若諸比丘，心如直弦，一切真實，入三摩地，永無魔事。我印是人，成就菩薩無上知覺。 0 0 0
- 求彼禮懺，貪其供養。是一顛迦。 0 0 0
- 陀那微細識，習氣成瀑流。真非真恐迷，我常不開演。自心取自心，非幻成幻法。不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立。 0 0 0
- 汝負我命，我還汝債。以是因緣，經百世千劫常在生死；汝愛我心，我愛汝色，以是因緣，經百世千劫常在纏縛。 0 0 0
- 是善男子，若讀若誦（愣嚴咒），若書若寫，若帶若藏，諸色供養，劫劫不生貧窮下賤不可樂處。此諸眾生，縱其自身不作福業，十方如來所有功德悉與此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可說不可說劫，常與諸佛同生一處，無量功德如惡叉聚，同處熏修，永無分散。 0 0 0
- 如勞目睛，則有狂華，于湛精明，無因亂起。一切世間山河大地，生死涅槃，皆即狂勞，顛倒華相。 0 0 0
- 眼盲的人在黑暗里什麼也看不見，但明眼的人在黑暗里看見了黑暗。 0 0 0
- 所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。 0 0 0
- 開眼見明，閉眼見暗，所見不同，見性不變。 0 0 0
- 初于聞中，入流亡所。所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡。盡聞不住，覺所覺空。空覺報圓，空所空滅，生滅既寂，寂滅現前。 0 0 0
- 使汝流轉，心目為咎。 0 0 0
- 一切眾生無始以來生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想。此想不真，故有輪轉。 0 0 0
- 如人以手。指月示人。彼人因指。當應看月。若複觀指以為月體。此人豈唯亡失月輪。亦亡其指。何以故。以所標指為明月故。豈唯亡指。亦複不識明之與暗。何以故。即以指體。為月明性。明暗二性。無所了故。 0 0 0
- 見見之時，見非是見；見猶離見，見不能及； 0 0 0
- 狂性頓歇，歇即菩提。 0 0 0