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- 王穎
- 《每天讀一點哲學常識》
- 陰陽家是活躍于戰國中期的一個學派，因為提倡五行學說而得名，也稱作“五行家”或者“陰陽家”。陰陽家的代表人物是齊國的鄒衍，他發展了原始的陰陽五行之說，將五行與人生、政治、國家等相聯系，認為一切社會活動都存在五行相克相生的內因。 0 0 0
- 人能夠思考哲學是因為人自身的生活方式就是哲學存在，生活是一門哲學，人們每天都在想如何生活得更好，每天都在思考工作和任務應該怎樣完成，這也是人們思考哲學的實踐體驗。 0 0 0
- 龜山學派將發揚儒家“洛學”視為重責，認為“天下只是一理”。在人性論方面，該派認為善性就可以看到其本質，惡性若是萌發則違背天理，人性上不能有絲毫為惡之處。學派還強調必須下一番“格物致知”的功夫，才能明確為善的道理，凡事都要順應天理才是正確的做法。龜山學派主張為仁由已，堅持反身自省，是從二程理學過渡到朱熹理學之間最重要的中間環節。 0 0 0
- 獲得理性知識是為了自我批判和自我反思，真正的哲學必須擺脫掉現實中的“自我”，拋開一切物質的、欲念的束縛，將心靈的滿足與肉體和物質需要脫鉤，這樣才可以達到哲學理性的高度，從而獲得批判和反思的力量，體現出哲學的真正價值。 0 0 0
- 哲學是具有能動性的，可以指導人們生產物質資料。孔子曾說過：“食色性也。”物質資料的生產是人最基本的活動形式，人們也是通過一系列的物質生產來滿足自身的基本生活。人們在日常生活和生產中總結出一些智慧和規律，便發展為系統的哲學思想，而哲學思想一旦確立，便可以正確地指導人們的生產和生活。 0 0 0
- 黃老學派最初出現在戰國時期，在齊國稷下學宮中流行黃老學說，既講究道德，又主張刑名，既講究無為，又崇尚法治。黃老學派將黃帝的養生學說引入政治當中，又將老子學說發展為以柔克剛的權謀論，要求統治者推行無為而治，不受任何外界干擾，一切以法律為准繩。 0 0 0
- 馬克思主義體現了工人階級的世界觀，是工人階級認識世界和改造世界的思想武器，是工人階級爭取階級解放和人類解放的科學理論，它是19世紀歐洲重大社會科學成果，是工人運動相結合的產物，也是人類優秀文化成果。簡單來說，馬克思主義是關于無產階級和人類解放的學說，即人的解放學。 0 0 0
- 哲學研究的范圍較為廣泛，但是所有哲學問題的首要目標就是認識自我。人在認識自然的過程中能夠反射出對自我的認識，當人們對自然呈現尊敬的態度時，其實也映射出對自我的尊敬。從哲學層面來看，認識自己可分為三個層次：自我肯定、自我成長和自我消融。 0 0 0
- 春秋戰國時期是一個不穩定的年代，各國紛爭此起彼伏，為了尋求一方安定，君主們開始招賢納士，欲用不同的學說強大自己的國家達到霸主的地位，所以為諸子百家創造了一個寬松的學術氛圍。在經濟方面，社會生產力極速發展，于是出現了士級階層，戰國時期各諸侯國對“士”往往都采取寬容的政策，允許學術自由。這就為“士”著書立說、發表個人的意見，創造了良好的條件，從而大大促進了戰國時期的思想解放。同時，當時的科學技術取得了較大進步，如天文學、數學、光學、聲學、力學、醫學等方面在當時均達到較高水平。這些科技成果標志著人們認識水平的提高，豐富了人們的精神世界和物質生活。而當時的學者們都試圖勸說各君王用自己的觀點治理朝政，因此便出現了諸子百家的盛況。 0 0 0
- 在稷下學宮的講學中，道家學派占據上風，學者的人數也最多，同時最受齊王的重視。稷下道家有別于傳統的老莊道家，它不僅包含了老莊哲學，也有早期的黃帝養生思想、民間陰陽崇拜、方士觀星法、巫術道術信仰等，是一種包羅萬象的雜糅的道家，很多神話傳說都來自于稷下道家的著作。齊國著名的管仲、尹文、田駢、鄒衍等都屬于稷下道家。 0 0 0
- 老子認為，道家的思想核心是“道”，認為“道”是宇宙的根本，是統治宇宙一切運動的法則，這個“道”也就是天基本道運行的原理。道家和儒家的為政思想不同，道家崇尚自然，因此老子提出“無為而治”的政治哲學，這種無為而治，並不是指無所事事和不作為，而是要講究順其自然，按照自然的方式生存和治理國事。同時，老子也提出了“小國寡民”和“百姓去智”的統治方法，認為天下的紛爭都是產生于心計和狡詐，只有讓人心返璞歸真，才有社會生活的安定發展。老子由“道”的思想發展出“以柔克剛”“以退為進”“上善若水”等倫理原則，對國家政治和個人權謀發展產生了巨大影響。 0 0 0
- 在柏拉圖看來，理論是一種真理，這種真理只能通過直覺得到認知，人們能夠理解理論的內在，但無法將理論進行精確的實踐。正是這種數學理念的存在，柏拉圖主義在近代又被稱作“實在主義”，他們認為理論具有毫無疑問的抽象性和精確性，為人們理解真正的世界提供更高的平台。 0 0 0
- 米利都學派將人們的思維從神話進步到理性邏輯，打破了神話的統治地位，是人類思想征服自然的先鋒。米利都學派的創建標志著西方哲學的產生，肯定了事物之間是相互聯系的，開啟了物質是世界起源的思想浪潮。 0 0 0
- 懷疑主義不僅僅是對于事情保持懷疑的態度，同時也保持著一種絕對的態度，懷疑派的學者們對于任何一件事情都是“這件事情沒有人了解，也永遠不可能有人了解”。正是由于他們有這樣的觀點，懷疑主義中便摻雜了教條主義的成分，這一學派的人不願意承認知識的可能性。 0 0 0
- 柏拉圖曾說：“驚訝，這尤其是哲學家的獨特情緒。除此之外，哲學再無別的起源。”哲學最開始的來源是出于驚訝的表現，如果人類沒有驚訝或者詫異的感覺，那麼人類社會便不會產生哲學。 0 0 0
- 精神分析學又稱作精神動力學，是由弗洛伊德主創的，由其弟子榮格繁衍出的分析心理學。榮格的心理學受到了神秘主義的影響，將弗洛伊德的個人意識發展為集體意識。 0 0 0
- 1905年，弗洛伊德出版《性學三論》一書，把生物發生原則用于研究心理性欲的發展。1914年，弗洛伊德發現自戀的心理現象，並以先天的內部驅力，即愛力來解釋人的行為，認為生命由此得以支持，他將這一能量稱為生本能，其投注于外即為愛情的對象，投注于內即為自我愛戀。 0 0 0
- 易學並沒有直接的學說體系，也沒有固定的學術團體和核心人物，但是諸子百家的各學說中都有易家的影響。尤其是具有劃時代意義的哲學家，如老子、孔子、莊子、鄒衍等，更是直接通過對《周易》的創造性詮釋，來闡發其哲學觀、人生觀和政治觀。 0 0 0
- 陰陽家的主導思想是用五行學說決定政治的走向，同時強調“因陰陽之大順”，包含若干天文、曆法、氣象和地理學的知識，具有一定的科學價值。陰陽家一直發展到漢代初期，仍然是一種活躍的學術思想，在漢武帝罷黜百家之後，陰陽學家的部分內容融入到了儒家體系，還有一部分進入道家，而作為獨立學派的陰陽家便解體消失了。 0 0 0
- 理學可以看作是儒學的發展演變的結果，是北宋以後社會經濟政治發展的理論表現，是中國古代哲學長期積累的成果，特別是批判佛、道哲學的直接產物。理學持續時間很長，對宋代以後的社會發展和政治制度影響很大。 0 0 0
- 哲學是一門開啟智慧的學科，是人類心靈中的陽光，學習哲學可以啟發智慧，也可以明志。 0 0 0
- 人之境界在于心靈感知，心之提升在于哲學，所以，哲學被公認為是境界之學，也是唯一提升境界的方法。 0 0 0
- 易學發展到魏晉時期更加繁盛，魏晉玄學鼻祖王弼以《老子》釋《易經》，令玄學之風盛熾盛數百年。此後，唐初儒學領袖孔穎達首次折中漢易與玄易，構築了漢學、玄學走向宋明理學的橋梁。明末清初傑出的唯物主義哲學家王夫之，立足于易學的哲學創新，標志著宋明道學的終結。 0 0 0
- 讖緯是儒家思想經學化發展的一個現象結果，儒家思想自董仲舒的“天人感應”開始，就蒙上了一層貫穿陰陽五行的神秘面紗，與古老的民間宗教思想相結合，發展出兩漢十分興盛的讖緯神學。讖緯之學里面充斥著各種民間宗教意識，包含神秘的預言、隱語、巫咒、神啟等，比如天降異象、祥瑞之氣、帝王之夢等。這些讖緯深受民間百姓的認同，儒家的門生都要記誦讖緯預言，朝廷上議事也要引用讖記和隱語。漢代的政治思想、學術文化領域內，到處充斥著讖緯崇拜。 0 0 0
- 哲學本身排斥物質和欲望，是純粹的理性和精神產物，具有一種啟發人心的積極力量，可以成為人們在社會生活中需求的療傷工具。因此，哲學是一門可以治療人心的學科。 0 0 0
- 現代符號學之父被公認為是索緒爾，他的符號學原理在語言學中表現突出，最重要的一點是分清了言語和語言：語言是社會的產物，是抽象的，是一種社會習慣；言語則是個人習慣的結果，是一種個人行為，並不適用于大眾群體。 0 0 0
- 法蘭克福學派被視為“新馬克思主義”的典型，他們的批判理論在西方社會科學界廣為流傳，並以理論上和方法論上反實證主義而著稱。它繼承了青年黑格爾的傳統，受到了叔本華和新康德主義的影響，提出和建構了一套獨特的批判理論，主要應用在對資產階級的意識形態進行徹頭徹尾的批判。 0 0 0
- 弗洛伊德本人是一位心理學家，在行醫的過程中對精神分析產生了興趣。精神分析學揭示了人類無意識的全過程，提出了人格結構理論，深入闡釋人的性本能和心理防禦。由于對病人及對自己的夢的觀察和分析，弗洛伊德發現和確認了無意識心理現象，形成了夢的分析技術並出版了書籍《夢的解析》，開創了一種研究心靈和精神病理現象的新領域。 0 0 0
- 公元前4世紀中期，也就是亞曆山大時期，產生了四大哲學學派，分別是犬儒派、懷疑派、斯多葛派和伊壁鳩魯派。懷疑派是這四大學派中最有特色的一個，最先的開創者是皮浪。 0 0 0
- 稷下學宮的學者們受到齊王的尊敬和禮遇，因此人數發展迅速，規模也越來越龐大，並成為齊國重要的政治現象，也加強了齊國的聲望。這些稷下先生參與齊國政治，幫助齊王研究治理國家的方法。他們各自著書立說，廣言“治亂之事”，得到齊王的器重，被列入“大夫”名位之中，這對于百家齊鳴和繁榮學術，都起到了積極的推動作用。 0 0 0