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与其说感觉是原因，不如说感觉是结果；与其说感觉是存在，不如说存在是感觉。类似的，与其说欲望是原因，不如说欲望是结果；与其说欲望是存在，不如说存在是欲望。是什么不等于为什么，如果全知或全透明，是什么也就等于为什么了。由此来看，原因和结果的分别，实际是已知和未知的分别。 同样的道理，想什么也不等于能什么，如果全能或全通，想什么也就等于能什么，乃至想怎样也就等于能怎样了。由此可见，现实和理想的分别，实际是局部和整体的分别。总之，已知和未知皆是本来，现实和理想皆是本体，分别不过短暂和局限所致。凯恩斯说：从长远看，我们都将死去。但若从永久看，一切都是重复。
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- 没有意识到人的无知和未知，就是人生最大的愚昧；而不具有无限的心灵和神话，就是人生最大的失神。 0 0 0
- 道本、道行和道法一方面深不可测，一方面还平易近人；一方面高不可攀，一方面还轻而易举，所谓“天下之大作于细，天下之难作于易，天下之快作于慢，天下之远作于近”是也。 0 0 0
- 空想使行动越来越少，而行动使空想越来越少。 0 0 0
- 老子云，大曰逝，逝曰远，远曰反。又云，强字之曰道，反者道之动，周行而不殆。由此来看，非反不足以动，非动不足以通，非通则不足以道。故此，完整的表述应为：大曰逝，逝曰远，远曰反，反曰通，通曰道，道乃永动也。无限远处和这里是凭道通也，宇宙万物和古往今来也是凭道通也。如果一切和始终不相通，也就不存在对一切和始终的感应，也就不存在什么整体、永恒、无限、完全和神灵了。我们能感觉到未知和神秘，包括能感觉到死亡和虚无，也是因为我们与之相通也。 0 0 0
- 领悟未知、神秘和意外，这可要天大的造化；而放心未知、神秘和意外，则需要天大的胆量。 0 0 0
- 如果真是领悟和得道了，那么当会感到，一切不过是重复而已。所谓得道，就是全部；所谓全部，就是绝对；所谓绝对，就是重复。如果本来皆有皆无、完美无缺、全知全能、周而复始或本来即本身，一切可不就是重复吗？ 如此看来，现在所发生的一切，其实也都是重复上演的。过去是重复的过去，现在是重复的现在，未来是重复的未来，时刻是重复的时刻；或者说，瞬间是重复的瞬间，始终是重复的始终，永恒是重复的永恒，一切是重复的一切。 0 0 0
- 每天乃至人生的根本就是信仰和怂管。信仰是对本来绝对的[信任]，怂管是对天命无限的[放心]。知此，则可养神或回归本源，也可专心或有所作为了。 0 0 0
- 自由、理想、公道和信仰都是有条件和有代价的，而非无条件和无代价的。无条件和无代价的事情，就是根本不存在或不可能的事情。所谓天真和空想，就是无知或忘记了凡事都必须是有足够的条件和代价的。实际上，即使是天真和空想，乃至暴政和奴役也是有条件和有代价的。没有一定的条件和代价，就连天真和空想都是不存在或不可能的。 0 0 0
- 每一天都是重新开始的一天，而本来是无所不有，应有尽有，周而复始的。因此，每天早上起来，都要重新做好迎接、选择和决定一切的心理准备。 0 0 0
- 人们出错有三个层次，一个是无知或无视本来的差异和变化，全部的差异和变化，这是最根本的出错所在；二个是无知或无视本来的分寸和限度，所有的分寸和限度，这往往是最多的出错所在；第三是无知或无视本来的特定和唯一，一切的特定和唯一，这是最后的出错所在。若从实用角度来看，人们出错有价值出错，目标出错，性能出错，时空出错，方法出错，工具出错，数量出错，比例出错，程度出错，这个或那个出错等等。 0 0 0
- 人生最有意思的时候，往往就是无知或不明白的时候。最好和最坏的日子，总是过后才能知道。而之所以如此，乃是当时没有或无法比较也。 0 0 0
- 所谓空门，并非无有之门，当是无限之门也。 0 0 0
- 人最根本的主子就是欲望，我们都是欲望的奴才。如果你要禁欲，人们就如同大清的太监，当老外为其打抱不平时回敬道：奴才乐意！实际上，只有彻底的无欲无求，才算完全的自由解放或自由自在。所谓天国，所谓极乐，其实就是无欲无求，就是自由自在，就是完美无缺，就是无忧无虑，就是知足常乐或心满意足也。我们还要继续骑驴找驴吗？这世上唯一完全的就是本来，而本来就是本身，所谓是其所本是，能其所本能而已。不然，你怎么可能立地成佛，修身到家，随遇而安，止于至善也。 0 0 0
- 想必和势必大不相同。想必是一己之力，而势必是整体或命运之力。所谓形格势禁，势不可挡，形势比人强，识时务者为俊杰。当想必和势必统一时，你已经是命运的化身了；而当两者背离时，个人将遭受周围或命运的打击和捉弄。 0 0 0
- 历史的责任都是要由我们活着的后人承担的，你总不能让前人或死人负责吧。 0 0 0
- 想怎样和能怎样的距离，也就是人和神之间的距离。而人和神之间的距离，也就是人背离本来和本身的距离。 0 0 0
- 本来皆有皆无，神灵无所不能，大道无所不通。因此，不论过去、现在和未来，不论记忆、直觉和想象，不论这个、那个和一切，其完整性在于永远和神性，其自觉性在于自由和无限，其统一性在于重复和轮回。 0 0 0
- 说一千道一万，最终决定这个世界的不是人们想要怎样，也不是人们应该怎样，最终决定这个世界的是人们能够怎样。一旦认清了这一点，你说你还有什么好说的。（不包括说着玩哦） 0 0 0
- 英雄和疯子或二的区别在于，英雄背后有时势，而疯子和二背后则没有。正所谓“时势造英雄”。故此，人间也就留有“时来天地皆相助，运去英雄不自由”的感慨也。 0 0 0
- 对于人间剧目而言，伟大和渺小，快乐和痛苦，生存和死亡等有限的事物才有意义，如果是无限和无极，不苦和不乐，非生和非死，已经是超出人世间了。用入世的眼光看出世，或用出世的眼光看入世，不同的价值标准，如同牛头不对马嘴也。 0 0 0
- 任何东西之外还有东西，任何事情之中还有事情，每一个事物都是里外还有另外。（九零、一二、一四） 0 0 0
- 道成肉身，并非肉身成道；神的化身，也并非神之本身。 0 0 0
- 只有当你真正安心于无名、无为、无求和无语的时候，你才算真正进入无上的境界，才能体会什么是妙不可言，什么是无中生有，什么是无限自由，什么是永永远远，什么是无穷无尽，什么是完美无缺，什么是无可而无不可，什么是无为而无不为。 0 0 0
- 个人的唯一性，一方面意味着你个人的不可替代，必须亲力亲为；另一方面也意味着非个人或其余一切的不可替代，必须自觉无为。不仅如此， 前者只是有限的，而后者还是无限的。 0 0 0
- 人若从已知推断未知，用意愿想象意外，由己心猜度众心，把现实认做一切，拿有限算计无限，将当下看成永远，以过去预见未来，你说人能推出、想出、猜出、认出、算出、看出或见到什么也？ 0 0 0
- 人生的价值意义，就在于欲望和需求，快乐和痛苦。若是人无欲无求，无苦无乐了，人生还有什么意思？文明和野蛮，道德和罪恶的根本分野，不在于欲求与否，而在于如何欲求也。 当人的欲望需求可以用明智和公道的方式，或是用无害和有益于人的方式实现满足时，就是文明和道德；反之，当人的欲望需求是用愚顽和自私的方式，或是用有害和无益于人的方式实现满足时，就是野蛮和罪恶。因此，与其说欲望需求是万恶之源，不如说无知愚蠢是万恶之源。 举例而论，公平互利或友好协作，就既是明智，也是道德；而损人利己或损己利人，则既是愚蠢，也是罪恶。至于损人不利己或损己不利人，甚至于损人损己，同归于尽，已经是愚不可及----人有病，天知否？ 0 0 0
- 完全以本能和感觉，欲望和需求为人生的指导，为人生的目标，这样靠谱吗？理智和道法，科学和技术，都只是方法和手段吗？可以说，人的本能和感觉，欲望和需求只能决定想不想和值不值，但无法决定能不能和行不行。决定能不能和行不行的是理智和道法，科学和技术。那么，又是什么决定人的本能和感觉，理智和道法，科学和技术呢？一言以蔽之，乃是由本来和天命决定的。既然本来即一切，一切即本来，当然“一切都是命，半点不由人”了。我们如果忘记或不自觉这一点，就是忘本或从根本上犯傻也。 0 0 0
- 对立不是相对的，而是相错的。或曰，对立就不正确，正确就不对立；真理就非矛盾，矛盾就非真理。相对是相合与相通的前提，相错是相争和相撞的缘由。对立和冲突正是错误而非正确的体现。一个巴掌拍不响，战争和祸乱也正是混蛋们不自觉错误的合作结果。若是被动和不能预防，不过是事先无知而已。尽管世上也有美丽的错误，但战争和祸乱不是。 0 0 0
- 无限，意味着永恒的开始。（九零、十二、六） 0 0 0
- 从伦理角度来看，人类的根本罪恶就是愚蠢；从认知角度来看，人类的根本问题就是无知。不论是无知还是愚蠢，其实就是不自觉的未知或意外也。可以说，未来是过去的未知部分，上帝是人类的未知部分，整体是局部的未知部分，无限是有限的未知部分，永恒是短暂的未知部分，创造是已有的未知部分，潜在是现在的未知部分，一切是唯一的未知部分。人类彻底的认识人、宇宙和万物，最终将是以人成为超人，成为神明，或能够像上帝一样造人和创世为标志的。用终极眼光来看，现在所谓的人工智能、虚拟现实、机器人、基因技术和生命科学等等，不过是人类开始进入宇宙神话科技时代或超人类的新创世纪的一些小苗头和小case而已，更加神奇的还在后面。未来恐怕只有想不到的，现在做梦也想不到，而没有做不到的。 0 0 0