- 最伟大的作者当是无名者，而无名即无限也。或者说，这个世界更多的是无名而非有名的存在。有名者即有限者也，而无名者即无限者也。 0 0 0
- 做为神可以需要、包容、交往、适应、掌握和享用特定无限所有一切，但做为人却只能需要、包容、交往、适应、掌握和享用特定有限有些，甚至是特定有限唯一。而介乎于两者之间的，就是伟人、圣贤或半人半神。分不清这一点，就会从根本上在人际和人世关系中犯糊涂。但要做为神，非自觉心胸无限宽广和心灵无限自由不可也。 0 0 0
- 以不变应万变，这个不变就是本来、本身和本心；而万变不离其宗，这个宗就是整体、神灵和始终。 0 0 0
- 如果连去球一切的气概都没有，放不下的人是拿不起的，就如同不会玩的人也是玩不起的。（零九、一零、一三） 0 0 0
- 道即是通，通才是道，非通则不足以称道也。 0 0 0
- 所谓无中生有，实际是无限中生有。无限产生有限，不断产生有限；而有限不断消亡，不断回归无限。凡有则有限，天下还有比无更无限的吗？道即是无，无即是空，空即是通，通即是全，全即是神。或曰，本来不是无中生有或有无相生的，有无的根本乃是不有不无，非有非无，似有似无，可有可无，能有能无，超有超无者也。 0 0 0
- 一个男人如果丧失了志气，就如同在精神上断了脊梁骨。而能坚持不想、不要和不做的一切，就是一种伟大的意志、伟大的决断和伟大的作为！ 0 0 0
- 现实世界的法则，从来不是什么应该不应该的问题，而是想要不想要和能行不能行的问题。如果人不想要，凡事就没有意义；如果人不能行，则再想也是白想。 0 0 0
- 本来就是本来，本来无所不有，无所不无；本来自始至终，无穷无尽。 0 0 0
- 把一切归结为本来、天命、上帝、未知、神秘、无限、整体或空无等等，并不等于无所不知或绝对真理，更不等于无所不能或解决了一切。我们生来是无知的，或不记得自己的生前了。也许只有在死后，我们才能知道或想起我们的生前是什么。死亡是人间和宇宙的真正剧幕和最终奥秘。 0 0 0
- 人生就是玩一个感觉也，没有感觉就没有一切。从某种意义上讲，感觉是什么就是什么，感觉好才是真的好，感觉不好就是真的不好。关键是你有什么感觉，或能有什么感觉也。尽管人终有一死，但真正看透者和看不透者，真正有信仰者和真正怀疑者或绝望者，其人生的用户体验可是不一样的哦，生活的质量也是不一样的哦。 0 0 0
- 如果不能综合一切和贯穿始终，那就不是中庸，而是平庸；不是无限，而是有限；不是深厚，而是浅薄；不是完整，而是欠缺也。 0 0 0
- 人是其所是，能其所能，就是自觉本来和知天命也。因此，可笑或丢脸的不是没出息，而是自以为是，自不量力，缺乏自知之明也。 0 0 0
- 神话和假话，信仰和虚构还是有本质区别的。区别不在于客观或事实上的真假和虚实——不论过去、现在和未来，也不论这里、那里或哪里——而在于內心是否真诚和相信与否。即使都是在眼下不存在，假话和虚构属于欺骗，编造者自己并不当真和相信，但神话和信仰则是当真，深信不疑，属于超验和神秘。所谓信则有，不信则无，不适用已知和眼见为实的经验法则。故此，骗子和信徒的一大区别也在于此。 0 0 0
- 有时候想，死亡真是个好东西，生时再痛苦、再烦恼、再难缠、再恐怖、再担心的问题，到时就可以一死了之，推个一干二净。死亡这么好，居然还有人想消灭死亡！如果担心死后人还有感觉和记忆，还有所谓来生，那么我们在降生的时候也理应对前世有感觉和记忆。可我们没有。即使有人有，也不等于我们有。但不知我们心灵的先验、领悟和想象算不算数？我们若没有永远的感觉和记忆，那么一切存在，一切轮回，一切生死，一切永恒，凡此种种，所有一切，对于我们也等于没有，等于虚无，空空如也。这就好比你坐在金山银山上，如果你始终不知道，依然是个穷光蛋。没有感觉和欲求，什么已知和未知也无所谓了，甚至连没有也没有了。 0 0 0
- 当今时代，真是一个新创世纪。说人创造了超出人类的人工智能，实际跟说人创造出了上帝是一个道理。如果觉得后者荒谬，乃是五十步笑百步。不仅如此，超出人类和全知全能还不能等同。全知全能是超出人类的，但超出人类却不见得全知全能。除非人类本来就是下凡或潜在的神灵，这一切才有可能自圆其说，否则就是自欺欺人、自相矛盾和自己吓自己。如果人类不是神灵的化身，而你人死后既不能复活，也不能永生，那么人死后的一切——不论是机器人统治人类，外星人入侵地球，还是世界末日、宇宙寂灭或人类灭绝，更不用提什么自由民主、贪污腐败、荣辱名利、货币贬值或经济危机了——对于死去之人还有什么意义？而你生时的担心，岂不是一个笑话？ 0 0 0
- 对于本来而言，是什么就能什么，不是什么就不能什么也。天生的伟人做伟人，就跟天生的庸人做庸人一样简单和容易。倒是天生的伟人做庸人，比其做伟人要难得多，甚至于不可能。反之，庸人做伟人也是勉为其难或不可能的。 0 0 0
- 有道是，你想要的未来，在你不想要的改变里。本来者，反正也；本来的一切，就是由反正构成的。过去和未来是一种反正的关系，你想要的和不想要的，也是一种反正的关系。没有过去，就没有未来；而想要的是由不想要的构成的，不想要的是由想要的构成的。此即反正，乃相反相成，互为因果也。不论是苦尽甘来，还是乐极生悲；不论是生老病死，还是成住坏空……本来的一切，皆如是乎？ 0 0 0
- 离开了有，何以见得无呢？离开了有限，何以见得无限呢？离开了存在，何以见得虚无呢？离开了肯定，何以见得否定呢？离开了直接，何以见得间接呢？离开了唯一，何以见得一切呢？乃至离开了有无，何以见得非有非无呢？离开了生死，何以见得不生不死呢？离开了苦乐，何以见得无苦无乐呢？离开了心肺，何以见得没心没肺呢？ 0 0 0
- 感觉和存在是同时的，而记忆和存在是不同时的。但感觉记忆和记忆本身却是同时的。整个存在（包括新生）都是对虚无的否定或否证，但存在的不断变化和消失，又是对存在的否定或否证。再因为个体生命的有限，并始终有无知或未知的存在，我们终究能够认知、否定或否证什么？或认知、否定和否证到什么程度？除非有先验存在，而最根本的先验就是本来。如此这般，心灵也即神灵，先验也即灵验也。 0 0 0
- 如果看见前世或未来需要开天眼才行，那么没有开天眼者永远也不会明白已经开天眼者的所见所闻，也无法证明其所见所闻的表述到底是真的还是骗人的。因为今生今世，谁也无法跑到前世或来世去验证。因此，除非开天眼者能够让听众也开了天眼，否则不是如瞎子点灯白费蜡，就难逃欺骗蒙人和另有所图的嫌疑。至于自欺欺人者，连自己也入戏了，或搞的跟真的一样，则已近乎于艺术家、艺术创作或魔术表演了。 0 0 0
- 在全知之前，所谓的绝对者有三，一个是本来（包括预感），一个是信仰（包括先验和超验），一个是神秘（包括不可知）。 0 0 0
- 这对虚荣心是一个毁灭性的打击：最伟大者是无名或无人知晓的，即老子所云的“太上，不知有之”也。一方面，这个论断是一句悖论，既然无人知晓，老子或你是如何知道的？另一方面，由于虚荣是无知和愚蠢的装饰品，智者躲之唯恐不及，而虚荣者一定招摇过市而不自知也。 0 0 0
- 已知是由未知构成的，未知也是由已知构成的。未知限定着已知，已知也限定着未知。我们不好说，只有未知决定已知，而已知对未知不起作用。所谓神秘主义，似乎就是未知决定一切，将未知绝对化的主义，完全忽视已知和意愿的作用；与之相应，教条主义就是已知决定一切，将已知绝对化的主义，完全无视未知和意外的存在。至于已知和未知的前提，一要有认知者，二要有被认知者，三要有认知。不论少了哪一个，都无所谓已知和未知也。 0 0 0
- 尽管悖论在逻辑上无法成立，但却像精神分裂症一样，是一种现实存在。悖论也可以说是概念和逻辑的极限，是概念和逻辑与本来和存在之间的差异。不合逻辑和不存在还不是一回事。概念和逻辑是本来和存在的，但本来和存在却不局限于概念和逻辑。也不难发现和验证，现实中自相矛盾、內心冲突、错乱混杂、出尔反尔以至胡说八道的事例，可谓是比比皆是。 0 0 0
- 没有感觉、感情和感知的言语是空洞的，仅仅是词语而已。说的人如此，听的人也如此。真正的语言一定是有感觉、感情和感知的；而没有相应的感觉、感情和感知，也无法明白或理解相应的语言。你所能表述、感应或听懂的，不会超出你感觉、感情和感知的范围或境界。所谓词不达意，是用词不当；而望文生义，则是误解了原文的意思。 进而言之，定义的不同，是言词所指的不同；语言的不同，是约定俗成的符号和定义不同。故此，逻辑语言，必须是內涵和外延明确者。只有操同一种语言，并在彼此觉知所对应的范围或境界上，才无需翻译和解释，才不会误解或不知所云。也因此，同感、同情和同知是人类语言的本源，是语言的语言。 0 0 0
- 现在网上最关注你微博的，可能就是那些卖粉的，三天两头的来加关注，有时候一来一串串。可你一点都高兴不起来，就像你喜欢的都不追你，而追你的你都不喜欢。 0 0 0
- 最容易混淆的就是相似，所谓相同不过是极其相似，或是我们还难以分辨和分清而已。绝对而论，世上就没有相同，只有不同和相似。因为一切皆是唯一的，独一无二的。自觉的单独，就是自觉的唯一。只有自觉的唯一，才是真正的自由，真正的独立，真正的绝对，真正的完善。 0 0 0
- 君主和民主都是扯蛋，前者是一个人扯蛋，后者是一群人扯蛋。而世界的根本是自主和天主。所谓自主和天主，合称道主是也。 0 0 0
- 所谓悖论，其实就是极限的体现。如果没有极限，就不可能有悖论。如果凡事都有其极限，那么凡理也都有其极限。因此，想要越过道理的限度，或一概而论，就必将产生悖论。在理论上产生悖论的，还只是道理讲不通；但若在现实中产生悖论，那就是产生矛盾，也就是产生差错，产生冲突，产生争斗，产生抗拒，那就不仅是道理讲不通，而是心愿行不通也。 0 0 0