- 当我们思知识或谈知识的时候，这个思、谈的本身就是知识。用亚里士多德的话说，它是“思想思想”；思想思想的思想是反思的思想。哲学家若要坚持在我们思想之前必须首先思想我们的思想，他就在这里陷入邪恶的循环；就好像我们竟有另一种能力可以用它来思想我们的思想！实际上，我们用来思想思想的能力，也就是我们用来思想的能力，都是同一种能力。如果我们怀疑我们思想人生、宇宙的能力，我们也有同样的理由怀疑我们思想思想的能力。 0 0 0
- 我们可以把各种不同的人生境界划分为四个概括的等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。 0 0 0
- 心灵理解到万物的必然性，理解的范围有多大，它就在多大的范围內有更大的力量控制后果，而不为它们受苦。 0 0 0
- 自由发展我们的自然本性，可以使我们得到一种相对幸福；绝对幸福是通过对事物的自然本性有更高一层的理解而得到的。 0 0 0
- 人必须先说很多话然后保持静默。 0 0 0
- 一种翻译，终究不过是一种解释。比方说，有人翻译一句《老子》，他就是对此句的意义作出自己的解释。但是这句译文只能传达一个意思，而在实际上，除了译者传达的这个意思，原文还可能含有许多别的意思。原文是富于暗示的，而译文则不是，也不可能是。所以译文把原文固有的丰富內容丢掉了许多。《老子》、《论语》现在已经有多种译本。每个译者都觉得别人的翻译不能令人满意。但是无论译得多好，译本也一定比原本贫乏。需要把一切译本，包括已经译出的和其他尚未译出的，都结合起来，才能把《老子》、《论语》原本的丰富內容显示出来。 0 0 0
- 学习哲学的目的，是使人成为人，而不是使人成为某种人。 0 0 0
- 人往往需要说很多话，才能够归于潜默。 0 0 0
- 人利用理解的作用，可以削弱感情。 0 0 0
- 不修之修本身就是一种修，正如不知之知本身也是一种知。这样的知。不同于原来的无明；不修之修，也不同于原来的自然。因为原来的无明和自然，都是自然的产物；而不知之知，不修之修，都是精神的创造。 0 0 0
- 按照中国的哲学传统，它的功能不在于增加积极的知识（积极的知识，我是指关于实际的信息），而在于提高心灵的境界——达到超乎现世的境界，获得高于道德价值的价值。 0 0 0
- 虽然对宇宙有极高明的觉解，却依然置身于人类的五种基本关系的界限之內。 0 0 0
- 万物是相对的，不断变化的。万物之间没有绝对的不同，绝对的界线。每个事物总是在变成别的事物。所以得出逻辑的结论：万物一体，因而应当泛爱万物，不加区别。 0 0 0
- 中国人即使信奉宗教，也是有哲学意味的。 0 0 0
- 我们现代人具有关于进步的观点，认为人类生存的理想状态只能创造于未来，不会失之于既往。 0 0 0
- 富于暗示，而不是明晰的一览无遗，是一切中国艺术的理想，诗歌、绘画以及其他无不如此。 0 0 0
- 哲学也给予我们人生理想。某民族或某时代的哲学所给予的那种理想，有一部分必定仅属于该名族或该时代的社会条件所形成的这种人生。 0 0 0
- 我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。 0 0 0
- 儒家知道“道”之末，而不知其本；道家知其本，而不知其末。只有两家的结合才是全部真理。 0 0 0
- 成佛是一瞬间的活动，就像是跃过鸿沟。要么是一跃成功，达到彼岸，刹那之间完全成佛；要么是一跃而失败，仍然是原来的凡夫俗子。其间没有中间的步骤。 0 0 0
- 翻译工作恰如嚼饭喂人。一个人若不能自己嚼饭，就只好吃别人嚼过的饭。不过经过这么一嚼，饭的滋味、香味肯定比原来乏味多了。 0 0 0
- 学哲学的目的，是使人作为人能够成为人，而不是成为某种人。其他的学习是使人能够成为某种人，即有一定职业的人。 0 0 0
- 人只有在人伦即人与人的关系中，才得到充分的实现和发展。 0 0 0
- 命是指人们所能控制的范围以外的东西。但是，他若是竭尽全力，总还有一些东西是在他力所能及的控制范围以內。因此，人只有已经做了他自己能够做的一切以后，对于那些仍然要来到的东西才只好认为是不可避免的，只好平静地、无可奈何地接受它。 0 0 0
- 对超乎现世的追求是人类先天的欲望之一。 0 0 0
- 诗人想要传达的往往不是诗中直接说了的，而是诗中没有说的。 0 0 0
- 人不一定应当是宗教的，但他一定应当是哲学的。 0 0 0
- 爱别人就是一种个人保险或投资，它是会得到偿还的。可是绝大多数人都很近视，看不出这种长期投资的价值。 0 0 0
- 人对外部世界首先应当尽力而为，只有在竭尽所能之后，才沉静接受人力所无法改变的部分。 0 0 0