下句：感覺是私有的。
- 假設他在這樣做時總是把A寫成b，把B寫成c，把C寫成d，如此等等，一直到把Z寫成a，那又怎樣呢？——當然，我們仍應把它稱為根據圖表作出的推導。 0 0 0
- 一個人有生以來第一次進行回憶，並且說：“是的，我現在明白什麼是‘回憶’了，回憶是一種什麼樣的感覺。他怎麼知道這種感覺便是“回憶”呢？ 0 0 0
- 所有命題都是同等價值的。 0 0 0
- 我們說：“他的聲音里所表達的東西是真實的。”如果它是虛假的，我們就覺得在它後面還有另一種東西。——他向世界露出這張臉，他的內心里還有另一張臉。——但這並不意味著當他的表情是真實的時候，他有兩張相同的臉。 0 0 0
- 如果我僅僅從自已的情況中知道，那我就只知道我如此稱呼的東西，而不知道別人如此稱呼的東西。 0 0 0
- 說謊是一種語言游戲，像任何其他語言游戲一樣，它是需要學習的。 0 0 0
- 公式的意指方式決定了要采取哪些步驟。 0 0 0
- 我們讓一個能夠流利地閱讀的人讀一個他從未看見過的文本。他給我們讀，——然而，他給我們的感覺是他在背誦（這也可能是某種藥物的效果）。在這種情況下，是否我們應當說他其實沒有閱讀這個文本？在這里，我們是否允許以他的感覺作為衡量他是否閱讀的標准？ 0 0 0
- 你的想法是那個意指命令的動作已經以它的方式越過所有的步，當你意指時，你的心似乎已經飛到前面，在你的身體到達這一步或那一步之前完成了所有的步。 因此，你傾向于使用這樣的表達：“甚至在我在筆頭、口頭或思想上完成那些步之前，我其實已經完成它們。”它們似乎是以某種獨特的方式被事先決定的、預期的，——因為只有意指的動作才能預期實在。 0 0 0
- 意指某個東西就好比向某人走去。 0 0 0
- “命題真是一種非常奇怪的東西！”在這里，已經隱藏了我們對邏輯的崇高化的全部看法，即假定命題符號和事實之間有一個純粹的中介物這樣一種傾向，或者試圖把符號本身加以純化、崇高化。——因為，我們的表達形式誘導我們去追求幻想，千方百計地阻止我們看清楚邏輯並沒有涉及什麼不尋常的東西。 0 0 0
- 哲學研究的結果是發現一些純粹的胡說八道，發現理性在向語言界線沖撞時留下的腫塊。正是這些腫塊使我們認識到這種發現的價值。 0 0 0
- 然而，我所理解的一個詞的意義是否適合于我所理解的一個句子的意思呢？或者，一個詞的意義是否適合于另一個詞的意義呢？——當然，如果一個詞的意義就是這個詞的用法，講這種“適合”就沒有什麼意思了。 0 0 0
- 我們應當把恐懼的對象與恐懼的原因區別開。 0 0 0
- 人類語言的本質的一幅特定的像———我覺得事情是這樣的。 0 0 0
- 如果我說“我意指他”，很可能在我的腦海里會出現一幅圖畫，也許是一幅我怎樣看著他的圖畫，等等。可是，這幅圖畫只是像一個故事里的插圖。僅僅從它本身往往不可能推出什麼結論；只有當一個人知道這個故事時，他才會明白這幅圖畫的意義。 0 0 0
- 一個起否定作用的命題為了否定一個命題，首先必須在某種意義上使它為真。 0 0 0
- “所有的步驟其實都已采取”這句話的意思是：我再也沒有選擇的余地。一條規則一旦被賦予特定的意義，它就會畫出一條在整個空間里它將被遵循的路線。——可是，如果真是如此，它對我有什麼幫助呢？ 0 0 0
- 那麼你所說的話歸根到底是這個意思：為了正確執行‘＋n’的命令，在每一個階段（stufe）都需要一種新的頓悟（Einsicht）——一種直覺。”為了正確地執行命令！在每一個特定的點（Punkt）上采取的正確步驟（Schritt）是什麼，這一點是如何決定的。——“正確的步驟是那個與命令相一致的步驟，——就像命令所意指的那樣。” 0 0 0
- 你沒有關于這個超級事實的范例，卻被引誘使用這個超級的表達式（über-Ausdruck）。（可以稱之為哲學的最高級。） 0 0 0
- 我們想在關于語言使用的知識中建立起一種秩序，一種旨在達到一個特殊目的的秩序；它是許多可能的秩序之中的一種，而不是唯一的秩序。為此目的，我們應當不斷地強調我們的語言形式很容易使我們忽視的那些區別。這可能造成一種印象，仿佛我們把改造語言看做我們的任務。 0 0 0
- 我們稱為“遵守一條規則”的那種東西是不是一種只有一個人能做、而且在他一生中只能做一次的事情？這當然也是對“遵守一條規則”這句話的語法所作的一種注釋。 0 0 0
- 我們試圖把握理解的心理過程，這一過程似乎隱藏在那些比較粗糙、因而比較容易看見的伴隨現象的後面。然而，我們未能成功；或者更正確些說，沒有達到我們的真正企圖。因為，即使假定我發現在理解的所有這些事例中都發生某種東西；——但為什麼這種東西就應當是理解呢？當我說“現在我理解了”，因為我已理解，那麼理解的過程怎麼能夠被隱蔽起來？！如果我說它被隱蔽起來，——那我如何知道我要找的是什麼東西？我簡直弄糊塗了。 0 0 0
- 語法沒有告訴我們，語言為了達到其目的，為了對人產生如此這般的效果，必須如何構成。它只不過描述符號的用法，根本不解釋符號的用法。 0 0 0
- 正是在語言之中，期待與滿足發生接觸。 0 0 0
- 可以把報告這種語言游戲如此變一下花樣：即報告的目的不在于使聽報告者了解所報告的事物，而在于使對報告者有所了解。 0 0 0
- “歸根到底，我用‘我相信……’這些詞描述我自己的心理狀態，——而這種描述間接地是對于一個已相信的事態（Tatbestand）的斷定。”——正如在某種情況下，我描述一張照片是為了描述照片中所照的東西。 0 0 0
- “語言（或思想）是某種獨特的東西。”——這已經被證明是一種由語法的幻覺產生的迷信。（不是錯誤！） 0 0 0
- 語言是一座由許多條道路組成的迷宮。你從這一邊走進去，你知道怎麼走出去；當你從另一邊走到同一個地點，你卻不知道怎麼走出去。 例如，像現實情況那樣，我可以發明一種從來沒有人玩過的游戲。——但下面這種情況也可能嗎：人類從來沒有玩過任何游戲；然而有一次，某個人發明一種游戲，——一種從來沒有人玩過的游戲？ 0 0 0
- 關于自然的齊一性（Gleichformigkeit）的信念的性質，也許可以從我們對預料中的事物的恐懼中看得最清楚。什麼也不能引誘我把手放到火焰中去，——盡管我只是在過去被灼傷過。 0 0 0
- 維特根斯坦
0路德維希·維特根斯坦（Ludwig Wittgenstein，1889—1951，香港及台灣譯作維根斯坦）出生于奧地利，後入英國籍。哲學家、數理邏輯學家。語言哲學的奠基人，20世紀最有影響的哲學家之一。
路德維希·維特根斯坦，于1889年4月26日出生于奧匈帝國的維也納，父親卡爾·維特根斯坦是歐洲鋼鐵工業巨頭，母親萊奧波迪內，哈耶克外祖父之姑表妹，是銀行家的女兒。路德維希在八個子女中排行最小，有著四分之三的猶太血統，于納粹吞並奧地利後轉入英國籍。
維特根斯坦自幼跟隨兄姊在家里接受教育，然而家庭教育的結果卻無法使其達到正規高中的接納標准。直到1903年在通過入學考試後前往林茨的一所以技術著稱的中學學習，與阿道夫·希特勒是同學，不過尚未有確鑿的證據表明這兩位重要人物有過任何深入的交往。
和一些偉大人物一樣，維特根斯坦在中學的成績並不好，大都處于中下水平，在度過了三年的不愉快後，更帶著高考的落敗離開了這里。少年路德維希愛好機械與技術，十歲時就制出過一台簡單實用的縫紉機。其最初的志向在于物理學，曾經渴望師從著名物理學家玻爾茲曼，然而，後者于1906年自殺，使得維特根斯坦的希望毀于一旦。隨後維特根斯坦又立志成為一名工程師。
維特根斯坦具有極為深厚的文化素養，對人類生存本質有著深刻的感知。早年維特根斯坦家族有著濃厚的藝術文化氛圍，父親卡爾·維特根斯坦是長期的藝術捐助商，勃拉姆斯、馬勒等是這個被音樂充滿的家庭里的常客。維特根斯坦家族成員中音樂天賦不算突出的路德維希其單簧管演奏也很有造詣，同樣，被認為是有書面表達障礙的維特根斯坦的文筆卻也十分精湛。
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