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逻辑思维：大前提中包含着结论，而只有依靠记忆才能获得这种前提。这种前提是三段论的基础。从心理学的角度说，这种前提先于结论而存在，思考者必须把它保留在心中，同时，小前提则必须遵守同一律（the law of identity）或排除律的规则。结论的基础必定存在于过去当中。由于这一点，支配心理过程的连续性才和因果关系（causality）紧密相连。从心理学的角度去观察结论与前提之间的关系时，我们都会发现其中包含着记忆的连续性，它确保了命题之间的同一性。女人没有连续性的记忆，因此也就不能理解principium rationis sufficientis。
0 0 0 0 复制 二维码 《性与性格》
- 任何处于自由与奴役之间的过渡阶段的人都不会幸福。 0 0 0
- 对一个人表示不敬，其做法是不理睬他，而向一个人表示尊重，其做法就是和他友好相处 0 0 0
- 觊觎权力者，其意志必定会受到限制。 0 0 0
- 有罪的意识仅仅来自一个事实：男人渴望得到那个有罪的对象，而并不想将那个对象化为乌有。 0 0 0
- 自称懂得女人的男人，其本人就与女人非常相似。与男人气的男人相比，女人气的男人往往更懂得怎样对待女人。男人气的男人（除了极少的例外）只有经过了长期的经验之后才知道怎样对待女人，而即使到了那个时候，他们的做法也是最不完美的。 0 0 0
- 她们盲目地接受了道德原理，因而想利用每一个机会让别人知道她们是如何忠实地恪守着道德教诲，像奴仆一样。 一个人若是频频被说成格外诚实可信，他就一定很值得怀疑。 0 0 0
- 男人的生命是有意识的；女人的生命是无意识的。这当然是根据极端情况做出的必然结论。女人从男人那里获得自己的意识。将女人意识以外的东西带入女人的意识，这是典型的男人对典型的女人发挥的一种性别功能，因而也必然是男人的完整理念中一个必不可少的组成部分。 0 0 0
- 同一性原理和非同一性原理的真正功能：它们都是用以构成概念的材料。 0 0 0
- 人不但具备有机体的生命，而且可以获得另外一种生命，即一种新天命的生命。 0 0 0
- 宇宙的无限性只是道德意志的无限性的“思想图像”。 0 0 0
- 男人是形式，女人是材料。如果这是事实，它就一定会表现在男女各自心灵体验的关系中。 0 0 0
- 他便能够在两种生命中作出选择：一种生命会随着死亡而消失；而对另一种生命来说，死亡只不过是一个跳板。追求这种完美的、无时限的存在，这是男人內心最深处的意志，其中充满了对不朽的渴望。 0 0 0
- 逻辑和伦理根本上是一回事，它们无非是对自己的责任。 0 0 0
- 女人气就是软弱，而软弱正是女人借以支配男人的手段，而“男人是容易被考察的”，女人却并不泄露自己的秘密。 0 0 0
- 如果说某个人具有意识，他就能意识到任何对象。这就促使我去思考女性意识的本质，而要进行这番思考，我们就不得不绕过很长一段弯路。 0 0 0
- 惟有彻底否定现实经验里存在的女人，惟有用一个象征取代真实的女人，惟有重新创造一个女人为男人的目的服务，惟有让这个象征的存在杀死真实的女人，才能摧毁真实的女人。 0 0 0
- 幸福是一种完美的顶点，男人从不会产生这种感觉。但有些女人却以为自己是完美的。 0 0 0
- 从自我第一次被激发开始，伟人会一直生活在灵魂中并依靠它生活，尽管他们也会因为那种最可怕的情感（即道德感）而犯下错误。 0 0 0
- 这个超越了时间与变化的“知觉中心”究竟是什么呢？ 它不可能是别的，而只能是一种东西，它能把人提高到人自身（即作为感觉世界的一部分）以上，它能使人与万物的秩序（惟有理性才能理解这种秩序）结合起来，它能将整个感觉世界置于人的脚下。它不是别的，而正是人的个性。 0 0 0
- 一种生物（并不仅限于人类）因为被赋予了记忆，所以并不会仅仅关注当前的经验，因而可以说，它能将经验本身与时间对立起来，确认当前经验，并且把它作为自己的观察对象。如果生物完全不能记住当前的经验，如果没有依靠记忆将当前经验保留下来，那么，当前经验就会随着时间而改变，成为众多事件流当中转瞬即逝的泡沫，而生物也就永远意识不到时间，因为意识本身就意味着二元性。要意识到时间，思维就必须超越时间；要对时间作出反应，思维也必须站在时间之外。 0 0 0
- 凡是有价值的东西都不受时间的限制。或者换句话说，一种事物包含的价值越多，它就越不容易随着时间而改变。世上的价值会随时间而变化，而惟有那些超越了时间限制的事物才具有绝对的价值。我虽然并不认为这条原理说明了价值的最深刻、最充分的意义，但它至少是价值理论的第一条特殊规律。 0 0 0
- 由于男人的灵魂是个微观世界，伟人就完全生活在他们的灵魂中并通过他们的灵魂而生存。 0 0 0
- 若想说真话，一个人就必须首先是一个“实体”。真实以实体为基础，惟有这种实体才能与一个其本身就是实体的存在相连。 0 0 0
- 一个男人，惟有当他能在族群中独立自主、能使自己高于族群的时候，才算达到了成熟。这是因为，父性（paternity）并不能满足男人內心最深处的那些渴望，“行将消失在族群里”这个观念会使他感到厌恶。 0 0 0
- 没有公正便没有社会，因此，嫉妒乃是一种绝对背离社会的品质。各种现实社会的构成，全都要首先假定真正个体的存在。女人不具备理解国家和政治事务的机能，因为她根本不具备社会性的性向。 0 0 0
- 天才者的成就是永恒的，时间无法改变它。天才通过其作品确定了自己在地球上的不朽，因而三重地超越了时间。他融会一切的悟性和记忆，完全防止了其经验化为乌有，而他的经验中逝去的每个瞬间都能够永远存留。天才者的诞生不依赖时代，天才者的作品永远不会死亡。 0 0 0
- 恋爱中的男人爱的只是他的自我。不是爱他那个经验性的自我，不是爱他自己的种种弱点和粗鄙之处，不是爱他自己的失败和渺小，而是爱他渴望成为的那一切，爱他应当成为的那一切，也就是他最真实、最深刻、可被认知的本性，它摆脱了一切羁绊和必然限制，摆脱了人世间的一切污点。 0 0 0
- 丧失了自我约束的男人最不喜欢母性型的女人，最迷恋妓女型的女人。 0 0 0
- 一个人的出生，应当从母亲第一次见到孩子的父亲或听见了孩子父亲的声音算起 0 0 0
- “一个人自身的重要性，恰恰相当于他对一切事物的重视程度。” 0 0 0
- 奥托·魏甯格
0奥托·魏甯格（Otto Weininger），奥地利哲学家， 魏甯格自少年时代起，就在自然科学、数学和人文科学方面显示了早熟的才能，其语言天才尤其突出，16岁时曾打算发表一篇词源学论文，內容是研究荷马史诗中的希腊语形容词。1898年进入维也纳大学研习哲学，1902年以论文《性与性格：生物学及心理学考察》的第一部份获得了哲学博士学位。在获得学位的同一天也正式皈依基督教。
1902年， 魏甯格把《性与性格：生物学及心理学考察》作为学位论文交给维也纳大学，其第一部分使他获得了哲学博士学位。
1903年《性与性格》（Geschlecht und Charakter）扩充出版，同年，魏甯格举枪自尽。不久，《性与性格》畅销国际，被译成数十种语言。其友人拉帕波特（Rappaport）整理他的格言式随笔，发表为《关于终极事物》。这两本书，便是慧星般的魏甯格留予此世的全部。
魏甯格认为，妇女的自然体现实际上只有两种类型。由于“妇女需要的是性交，而不是爱情”，因此，她看待性交一是作为母亲，即获得孩子的手段，二是作为妓女，即获得快感的手段。魏甯格如此反对女权的观点，其最终结论是什么呢? 他到底想达到什么目的呢？他说：“不论某个男子何等卑贱，他总是大大超过最高尚的妇女。而且大到无法比拟的程度。” 魏甯格的出发点，是从设想理想的男子和理想的妇女的基本品质的结合开始的，但是逐渐失去了內部的平衡，丢失了学者起码的严谨作风，除了危言耸听的偏激之词外，没有找到特别有说服力的证据，更没有有利的论证和科学的依据。在他的书中，最后的结论就是，通过对女性的描绘，得出了人类发展的远景凶多吉少，正是有了女人的干扰，人类在慢慢走向自杀，文明的最终结果是毁灭。
- 《性与性格》[122句]