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《性与性格》[122句]
奥托·魏甯格<<性与性格>>是奥地利哲学家奥托·魏甯格（1880-1903）所着。它不但提出了带有普遍性和根本性的两性关系问题，而且从哲学、逻辑学、伦理学和心理学等多个角度对这些问题进行了反传统的探讨。它对后来的西方文化，对现代主义和后现代主义都产生了巨大影响。
这是魏甯格23岁时出版的着作，也是他生前出版的唯一着作。它不但提出了带有普遍性和根本性的两性关系问题，而且从哲学、逻辑学、伦理学和心理学等多个角度对这些问题进行了反传统的探讨。《性与性格》对后来的西方文化，对现代主义和后现代主义都产生了巨大影响。“九十年代走红人物，斯特林堡、维特根斯坦、卡夫卡、劳伦斯、乔伊斯、拉康以及近年在西方学界的齐泽克都受到他的影响。西蒙娜。”波伏娃在《第二性》中的名言“女人不是生成的，而是造就的”便是从魏甯格的理论引申而来。
该书出版后，魏甯格曾说：“我面临着三种可能：绞架、自杀，或者连我自己都不敢想象的辉煌。”九十年代走红人物，维特根斯坦、卡夫卡、劳伦斯、乔伊斯、拉康以及近年在西方学界的齐泽克都受到他的影响。西蒙娜。波伏娃在《第二性》中的名言“女人不是生成的，而是造就的”便是从他的理论引申而来。
上辑：
《无论如何》[7句]
下辑：
《禅的宣言》[82句]
- 任何处于自由与奴役之间的过渡阶段的人都不会幸福。 0 0 0
- 对一个人表示不敬，其做法是不理睬他，而向一个人表示尊重，其做法就是和他友好相处 0 0 0
- 觊觎权力者，其意志必定会受到限制。 0 0 0
- 自称懂得女人的男人，其本人就与女人非常相似。与男人气的男人相比，女人气的男人往往更懂得怎样对待女人。男人气的男人（除了极少的例外）只有经过了长期的经验之后才知道怎样对待女人，而即使到了那个时候，他们的做法也是最不完美的。 0 0 0
- 她们盲目地接受了道德原理，因而想利用每一个机会让别人知道她们是如何忠实地恪守着道德教诲，像奴仆一样。 一个人若是频频被说成格外诚实可信，他就一定很值得怀疑。 0 0 0
- 有罪的意识仅仅来自一个事实：男人渴望得到那个有罪的对象，而并不想将那个对象化为乌有。 0 0 0
- 男人的生命是有意识的；女人的生命是无意识的。这当然是根据极端情况做出的必然结论。女人从男人那里获得自己的意识。将女人意识以外的东西带入女人的意识，这是典型的男人对典型的女人发挥的一种性别功能，因而也必然是男人的完整理念中一个必不可少的组成部分。 0 0 0
- 同一性原理和非同一性原理的真正功能：它们都是用以构成概念的材料。 0 0 0
- 人不但具备有机体的生命，而且可以获得另外一种生命，即一种新天命的生命。 0 0 0
- 女人气就是软弱，而软弱正是女人借以支配男人的手段，而“男人是容易被考察的”，女人却并不泄露自己的秘密。 0 0 0
- 逻辑和伦理根本上是一回事，它们无非是对自己的责任。 0 0 0
- 他便能够在两种生命中作出选择：一种生命会随着死亡而消失；而对另一种生命来说，死亡只不过是一个跳板。追求这种完美的、无时限的存在，这是男人內心最深处的意志，其中充满了对不朽的渴望。 0 0 0
- 男人是形式，女人是材料。如果这是事实，它就一定会表现在男女各自心灵体验的关系中。 0 0 0
- 宇宙的无限性只是道德意志的无限性的“思想图像”。 0 0 0
- 惟有彻底否定现实经验里存在的女人，惟有用一个象征取代真实的女人，惟有重新创造一个女人为男人的目的服务，惟有让这个象征的存在杀死真实的女人，才能摧毁真实的女人。 0 0 0
- 幸福是一种完美的顶点，男人从不会产生这种感觉。但有些女人却以为自己是完美的。 0 0 0
- 从自我第一次被激发开始，伟人会一直生活在灵魂中并依靠它生活，尽管他们也会因为那种最可怕的情感（即道德感）而犯下错误。 0 0 0
- 如果说某个人具有意识，他就能意识到任何对象。这就促使我去思考女性意识的本质，而要进行这番思考，我们就不得不绕过很长一段弯路。 0 0 0
- 恋爱中的男人爱的只是他的自我。不是爱他那个经验性的自我，不是爱他自己的种种弱点和粗鄙之处，不是爱他自己的失败和渺小，而是爱他渴望成为的那一切，爱他应当成为的那一切，也就是他最真实、最深刻、可被认知的本性，它摆脱了一切羁绊和必然限制，摆脱了人世间的一切污点。 0 0 0
- 天才者的成就是永恒的，时间无法改变它。天才通过其作品确定了自己在地球上的不朽，因而三重地超越了时间。他融会一切的悟性和记忆，完全防止了其经验化为乌有，而他的经验中逝去的每个瞬间都能够永远存留。天才者的诞生不依赖时代，天才者的作品永远不会死亡。 0 0 0
- 没有公正便没有社会，因此，嫉妒乃是一种绝对背离社会的品质。各种现实社会的构成，全都要首先假定真正个体的存在。女人不具备理解国家和政治事务的机能，因为她根本不具备社会性的性向。 0 0 0
- 丧失了自我约束的男人最不喜欢母性型的女人，最迷恋妓女型的女人。 0 0 0
- 一种生物（并不仅限于人类）因为被赋予了记忆，所以并不会仅仅关注当前的经验，因而可以说，它能将经验本身与时间对立起来，确认当前经验，并且把它作为自己的观察对象。如果生物完全不能记住当前的经验，如果没有依靠记忆将当前经验保留下来，那么，当前经验就会随着时间而改变，成为众多事件流当中转瞬即逝的泡沫，而生物也就永远意识不到时间，因为意识本身就意味着二元性。要意识到时间，思维就必须超越时间；要对时间作出反应，思维也必须站在时间之外。 0 0 0
- 这个超越了时间与变化的“知觉中心”究竟是什么呢？ 它不可能是别的，而只能是一种东西，它能把人提高到人自身（即作为感觉世界的一部分）以上，它能使人与万物的秩序（惟有理性才能理解这种秩序）结合起来，它能将整个感觉世界置于人的脚下。它不是别的，而正是人的个性。 0 0 0
- 凡是有价值的东西都不受时间的限制。或者换句话说，一种事物包含的价值越多，它就越不容易随着时间而改变。世上的价值会随时间而变化，而惟有那些超越了时间限制的事物才具有绝对的价值。我虽然并不认为这条原理说明了价值的最深刻、最充分的意义，但它至少是价值理论的第一条特殊规律。 0 0 0
- 一个男人，惟有当他能在族群中独立自主、能使自己高于族群的时候，才算达到了成熟。这是因为，父性（paternity）并不能满足男人內心最深处的那些渴望，“行将消失在族群里”这个观念会使他感到厌恶。 0 0 0
- 若想说真话，一个人就必须首先是一个“实体”。真实以实体为基础，惟有这种实体才能与一个其本身就是实体的存在相连。 0 0 0
- 由于男人的灵魂是个微观世界，伟人就完全生活在他们的灵魂中并通过他们的灵魂而生存。 0 0 0
- 有一个事实可以证明记忆的连续性与渴望不朽之间的关系：女人根本没有追求不朽的愿望。值得注意的一点是：将渴望不朽归因于惧怕死亡，这是一种十分错误的见解。女人虽然也像男人一样惧怕死亡，但她们却并不渴望不朽。 0 0 0
- 任何人都无法理自己，因为要理解自己，主体的认识活动和意志活动就必须成为主体的对象。 0 0 0
- 女人就是性欲本身 0 0 0
- 恋爱中的男人爱的只是他的自我。爱他渴望成为的那一切，他应当成为的那一切，也就是他最真实、最深刻、可被认知的本性，它摆脱了一切羁绊和必然限制，摆脱了人世间一切污点。他把自己的理想，即一种具备绝对价值的存在的理想，一种无法在自身找到的理想，投射到了另一个人身上。 0 0 0
- 伟大人物对自己最讲道德，这个说法很有道理。他不允许将异己的观点强加给自己，因为它们会大大地模糊他对自我的判断。 0 0 0
- 男人要求自己和别人（最主要的是他所爱的那个人）贞洁；女人则需要男人具备最多的性经验和色欲，而不是贞洁。女人根本不能理解毫无瑕疵的模范男人。恰恰相反，众所周知，那些以身为“唐·璜”而遐迩闻名的男人，女人却最愿意投入他们的怀抱。 0 0 0
- 世上既有不像女人的女人和更像男人的女人，也有不像男人的、女里女气的、更像女人的男人。 0 0 0
- 惟有能曲解事实的人才能撒谎，尽管这些人也可能具备高级的知识和意识。 0 0 0
- 依靠这种特殊的连续性（continuity），一个人第一次意识到自己的存在，意识到自己，意识到自己生存于现实世界当中。对这种连续性，天才者能完全领会，常人能领会其中的一部分重要瞬间，但女人却完全不能领会它。女人回顾自己的生活和以往的体验时，它们不会表现为连续不断的水流，而仅仅会表现为一些分散的点。 0 0 0
- 一个人的出生，应当从母亲第一次见到孩子的父亲或听见了孩子父亲的声音算起 0 0 0
- “一个人自身的重要性，恰恰相当于他对一切事物的重视程度。” 0 0 0
- 记忆惟有以整体的形式呈现出来（像在博学者身上那样），才能彻底征服时间。 0 0 0
- 由于女人不具备心灵生活的连续性，她也就不具备真正的尊重之心（reverence）。 0 0 0
- 女人只有“涵拟”，男人则具有清晰的思想，这似乎是两性间的一个根本差异。 0 0 0
- 各种成文法和习俗，其有效性如果受到时间的显着约束，也都会失去其价值。两个人从事一项交易的时候，如果那项交易是短期的，他们往往更不容易彼此信任。事实上，我们赋予事物的价值，在很大程度上都取决于我们对其持久性的判断。 0 0 0
- 对无时限性的渴望是一种对价值的热切渴望，它遍及人类活动的一切领域。这种对真正价值的渴望与对权力的渴望紧密地联系在一起。在女人身上，根本不存在这种渴望。 0 0 0
- 每个单子都与其他一切单子迥然不同，它们之间的差异使它们判若异类。单子没有窗口，但其中却包含着宇宙。 0 0 0
- 在与他人的关系中，伟大人物的道德是如何自动地体现出来的呢？按照普遍流行的观点，除了刑法的法典以外，与他人的关系是体现道德的惟一形式。 0 0 0
- 在孤独中默认孤独 0 0 0
- 爱情妨碍了对女人的无价值性的理解，因为爱情总是用想像的心理投射去代替真实的女人。 0 0 0
- 如果女人对性活动之外的事情产生了兴趣，那完全是为了她爱的那个男人，或者是为了她希望爱上她的那个男人。对那些事情本身，女人根本没有真正的兴趣。 0 0 0
- 伦理的法则都是假定性的，因此，伦理就不能作为存在的逻辑证据。 0 0 0
- 奥托·魏甯格
0奥托·魏甯格（Otto Weininger），奥地利哲学家， 魏甯格自少年时代起，就在自然科学、数学和人文科学方面显示了早熟的才能，其语言天才尤其突出，16岁时曾打算发表一篇词源学论文，內容是研究荷马史诗中的希腊语形容词。1898年进入维也纳大学研习哲学，1902年以论文《性与性格：生物学及心理学考察》的第一部份获得了哲学博士学位。在获得学位的同一天也正式皈依基督教。
1902年， 魏甯格把《性与性格：生物学及心理学考察》作为学位论文交给维也纳大学，其第一部分使他获得了哲学博士学位。
1903年《性与性格》（Geschlecht und Charakter）扩充出版，同年，魏甯格举枪自尽。不久，《性与性格》畅销国际，被译成数十种语言。其友人拉帕波特（Rappaport）整理他的格言式随笔，发表为《关于终极事物》。这两本书，便是慧星般的魏甯格留予此世的全部。
魏甯格认为，妇女的自然体现实际上只有两种类型。由于“妇女需要的是性交，而不是爱情”，因此，她看待性交一是作为母亲，即获得孩子的手段，二是作为妓女，即获得快感的手段。魏甯格如此反对女权的观点，其最终结论是什么呢? 他到底想达到什么目的呢？他说：“不论某个男子何等卑贱，他总是大大超过最高尚的妇女。而且大到无法比拟的程度。” 魏甯格的出发点，是从设想理想的男子和理想的妇女的基本品质的结合开始的，但是逐渐失去了內部的平衡，丢失了学者起码的严谨作风，除了危言耸听的偏激之词外，没有找到特别有说服力的证据，更没有有利的论证和科学的依据。在他的书中，最后的结论就是，通过对女性的描绘，得出了人类发展的远景凶多吉少，正是有了女人的干扰，人类在慢慢走向自杀，文明的最终结果是毁灭。
- 《性与性格》[122句]