-
《性與性格》[122句]
奧托·魏甯格<<性與性格>>是奧地利哲學家奧托·魏甯格（1880-1903）所著。它不但提出了帶有普遍性和根本性的兩性關系問題，而且從哲學、邏輯學、倫理學和心理學等多個角度對這些問題進行了反傳統的探討。它對後來的西方文化，對現代主義和後現代主義都產生了巨大影響。
這是魏甯格23歲時出版的著作，也是他生前出版的唯一著作。它不但提出了帶有普遍性和根本性的兩性關系問題，而且從哲學、邏輯學、倫理學和心理學等多個角度對這些問題進行了反傳統的探討。《性與性格》對後來的西方文化，對現代主義和後現代主義都產生了巨大影響。“九十年代走紅人物，斯特林堡、維特根斯坦、卡夫卡、勞倫斯、喬伊斯、拉康以及近年在西方學界的齊澤克都受到他的影響。西蒙娜。”波伏娃在《第二性》中的名言“女人不是生成的，而是造就的”便是從魏甯格的理論引申而來。
該書出版後，魏甯格曾說：“我面臨著三種可能：絞架、自殺，或者連我自己都不敢想象的輝煌。”九十年代走紅人物，維特根斯坦、卡夫卡、勞倫斯、喬伊斯、拉康以及近年在西方學界的齊澤克都受到他的影響。西蒙娜。波伏娃在《第二性》中的名言“女人不是生成的，而是造就的”便是從他的理論引申而來。
上辑：
《無論如何》[7句]
下辑：
《禪的宣言》[82句]
- 戀愛中的男人愛的只是他的自我。不是愛他那個經驗性的自我，不是愛他自己的種種弱點和粗鄙之處，不是愛他自己的失敗和渺小，而是愛他渴望成為的那一切，愛他應當成為的那一切，也就是他最真實、最深刻、可被認知的本性，它擺脫了一切羈絆和必然限制，擺脫了人世間的一切汙點。 0 0 0
- 家庭本身並不是真正的社會結構，從本質上看，家庭是非社會性的，而婚後放棄了俱樂部和社交圈子的男人，很快就會重新返回那里去。 0 0 0
- 女人只有“涵擬”，男人則具有清晰的思想，這似乎是兩性間的一個根本差異。 0 0 0
- 對一個人表示不敬，其做法是不理睬他，而向一個人表示尊重，其做法就是和他友好相處 0 0 0
- 由于女人不具備心靈生活的連續性，她也就不具備真正的尊重之心（reverence）。 0 0 0
- 惟有徹底否定現實經驗里存在的女人，惟有用一個象征取代真實的女人，惟有重新創造一個女人為男人的目的服務，惟有讓這個象征的存在殺死真實的女人，才能摧毀真實的女人。 0 0 0
- 若想說真話，一個人就必須首先是一個“實體”。真實以實體為基礎，惟有這種實體才能與一個其本身就是實體的存在相連。 0 0 0
- 絕對意義上的女性絲毫不具備個性和意志，絲毫沒有價值感或愛情，因此，她就不可能擁有更高的、超驗的生命。男性是一種可被認知的、超驗的存在，所以他能超越物質、空間和時間。他當然會死，但他仍然是不朽的。 0 0 0
- 男人的天然氣質中有一種對嚴肅的重大事物的尊重感，而正是那些事物使他受到了別人的尊重。 0 0 0
- 人的幸福！這意味著完全獨立不倚的活動，即徹底的自由。人總是在受束縛，盡管並不是那些最沉重的束縛；人離自由的理念越遠，人的負罪感就越多。 0 0 0
- 她們盲目地接受了道德原理，因而想利用每一個機會讓別人知道她們是如何忠實地恪守著道德教誨，像奴仆一樣。 一個人若是頻頻被說成格外誠實可信，他就一定很值得懷疑。 0 0 0
- 女人要求男人具有性欲，因為她要通過男人的性欲獲得自己的存在。女人根本不懂得男人的愛情（因為愛情是一種更高級的現象），而只會看到男人的一個側面，即不斷地渴望和占有他所愛的對象；而男人自身若是根本不具備（或幾乎沒有）粗野的本能，便不會對女人產生絲毫影響。 0 0 0
- 各種成文法和習俗，其有效性如果受到時間的顯著約束，也都會失去其價值。兩個人從事一項交易的時候，如果那項交易是短期的，他們往往更不容易彼此信任。事實上，我們賦予事物的價值，在很大程度上都取決于我們對其持久性的判斷。 0 0 0
- 女人就是性欲本身 0 0 0
- 由于肉體的實際存在，他受到了空間和時間的限制，並且為感覺所桎梏。無論他多麼深入地觀察自己，都會發現自己深受傷害、渾身汙點，卻全然看不到自己所尋找的那個毫無瑕疵的形象。盡管如此，他最大的渴望還是實現他那個理想，即找到他真正的、更高尚的自我。因為他無法在自身找到這個真正的自我，所以不得不在自身之外去尋找它。他把自己的理想，即一種具備絕對價值的存在的理想，一種無法在自身找到的理想，投射到了另一個人身上。這個舉動（也惟有這個舉動）只能是愛情以及愛情的意義，而不可能是其他東西。 0 0 0
- 我們若想認識一對事物之一，那對事物就必須呈現為兩個互相對立的事物。 0 0 0
- 毫無疑問，女人是性結合的傳道者，她（像在其他一切事情上一樣）僅僅把自己看作實現目的的工具。她需要男人來滿足她的情欲或者讓她得到孩子；她願意被男人用作工具、事物和對象，願意被男人看作財產，願意男人按照自己的意願去改變和塑造她。 0 0 0
- 男人完全可以不遵守他給自己制定的這種契約，但違背這個契約卻會使男人感到是個錯誤。男人違背了自己的信念時，他已經克服了他真實本性的驅策。 0 0 0
- 男人賦予女人的愛，是衡量女人的美麗之處和可憎之處的標准。 0 0 0
- 記憶惟有以整體的形式呈現出來（像在博學者身上那樣），才能徹底征服時間。 0 0 0
- 惟有女人才會感到幸福。沒有男人是幸福的，因為男人與自由有關，而在男人的塵世生命里，他總是要受到某種形式的束縛。惟有徹底被動的存在（例如絕對的女性）或者完全主動的存在（例如神），才會是幸福的。 0 0 0
- 男人的真正本性是他永遠不會被教育所改變；相反，外部的影響卻能教會女人壓抑其自我的最典型特征，即她對性的真正價值的認識。 0 0 0
- 每個單子都與其他一切單子迥然不同，它們之間的差異使它們判若異類。單子沒有窗口，但其中卻包含著宇宙。 0 0 0
- 任何處于自由與奴役之間的過渡階段的人都不會幸福。 0 0 0
- 有罪的意識僅僅來自一個事實：男人渴望得到那個有罪的對象，而並不想將那個對象化為烏有。 0 0 0
- 自稱懂得女人的男人，其本人就與女人非常相似。與男人氣的男人相比，女人氣的男人往往更懂得怎樣對待女人。男人氣的男人（除了極少的例外）只有經過了長期的經驗之後才知道怎樣對待女人，而即使到了那個時候，他們的做法也是最不完美的。 0 0 0
- 覬覦權力者，其意志必定會受到限制。 0 0 0
- 一個男人，惟有當他能在族群中獨立自主、能使自己高于族群的時候，才算達到了成熟。這是因為，父性（paternity）並不能滿足男人內心最深處的那些渴望，“行將消失在族群里”這個觀念會使他感到厭惡。 0 0 0
- 女人氣就是軟弱，而軟弱正是女人借以支配男人的手段，而“男人是容易被考察的”，女人卻並不泄露自己的秘密。 0 0 0
- 男人的生命是有意識的；女人的生命是無意識的。這當然是根據極端情況做出的必然結論。女人從男人那里獲得自己的意識。將女人意識以外的東西帶入女人的意識，這是典型的男人對典型的女人發揮的一種性別功能，因而也必然是男人的完整理念中一個必不可少的組成部分。 0 0 0
- 奧托·魏甯格
0奧托·魏甯格（Otto Weininger），奧地利哲學家， 魏甯格自少年時代起，就在自然科學、數學和人文科學方面顯示了早熟的才能，其語言天才尤其突出，16歲時曾打算發表一篇詞源學論文，內容是研究荷馬史詩中的希臘語形容詞。1898年進入維也納大學研習哲學，1902年以論文《性與性格：生物學及心理學考察》的第一部份獲得了哲學博士學位。在獲得學位的同一天也正式皈依基督教。
1902年， 魏甯格把《性與性格：生物學及心理學考察》作為學位論文交給維也納大學，其第一部分使他獲得了哲學博士學位。
1903年《性與性格》（Geschlecht und Charakter）擴充出版，同年，魏甯格舉槍自盡。不久，《性與性格》暢銷國際，被譯成數十種語言。其友人拉帕波特（Rappaport）整理他的格言式隨筆，發表為《關于終極事物》。這兩本書，便是慧星般的魏甯格留予此世的全部。
魏甯格認為，婦女的自然體現實際上只有兩種類型。由于“婦女需要的是性交，而不是愛情”，因此，她看待性交一是作為母親，即獲得孩子的手段，二是作為妓女，即獲得快感的手段。魏甯格如此反對女權的觀點，其最終結論是什麼呢? 他到底想達到什麼目的呢？他說：“不論某個男子何等卑賤，他總是大大超過最高尚的婦女。而且大到無法比擬的程度。” 魏甯格的出發點，是從設想理想的男子和理想的婦女的基本品質的結合開始的，但是逐漸失去了內部的平衡，丟失了學者起碼的嚴謹作風，除了危言聳聽的偏激之詞外，沒有找到特別有說服力的證據，更沒有有利的論證和科學的依據。在他的書中，最後的結論就是，通過對女性的描繪，得出了人類發展的遠景凶多吉少，正是有了女人的干擾，人類在慢慢走向自殺，文明的最終結果是毀滅。
- 《性與性格》[122句]