叔本華 - 名句子

亞瑟·叔本華（Arthur Schopenhauer，1788-1860），德國哲學家，通常被視為悲觀主義者。他以著作《意志與表象的世界》而聞名。叔本華明確地闡述了一種雙面理論來理解我們的現實世界。它指出，世界由意志與表象組成，它們同時存在又相互區別。叔本華贊成悲觀的哲學主義，把生命視為不幸的，無意義的，充滿痛苦的。但是，通過更進一步審視，他的哲學和東方的思想相呼應，特別是印度教的和佛教。他將對人生痛苦的拯救寄托于對美的沉思，對人的同情，對欲望的控制。他的思想廣泛地影響了哲學、心理學、音樂和文學等領域。
叔本華自己曾受到了柏拉圖和伊曼紐爾·康德思想的影響，以及東方哲學的影響。他的主要著作，《作為意志和表象的世界》（1818年完成，1819年出版），在這本書中，叔本華主張唯一的實在就是生存意志，即盲無目的的努力生存。按照叔本華的觀點，生命是意志的通達。由于人的欲望是無限的、永不滿足的，所以生命中充滿的是痛苦。快樂只是痛苦的短暫消失。對于叔本華來說，逃脫痛苦的唯一方式是否定所有的欲望，達到一種對生命完全漠然的狀態，這種狀態類似于佛教的涅磐。痛苦的短暫消失可以通過對他人的同情和對藝術作品的沉思來獲得。
叔本華出生在丹澤（格坦斯克）一個富有的商人家庭，他相繼在哥廷根大學、柏林大學、耶拿大學學習哲學，並于1813年在耶拿大學獲得博士學位。1820年叔本華到柏林大學任教，但他的課卻吸引不到學生。痛苦失望之下，叔本華離開了大學，最終在法蘭克福孤居。在之後的歲月里，叔本華致力于發展他的哲學並撰寫諸如女人、噪音、學院哲學家等主題的尖銳的批評性散文。

他/她的經典名句

一個健康的身軀是幸福的基礎。

如果一個年輕人很早就洞察人事，擅長于與人應接、打交道，這可是一個糟糕的跡象，它預示這個人屬于平庸之輩。

我們的最大樂趣在于得到別人的贊歎；但盡管羨慕者有充分的理由羨慕別人，但他們並不願意表露自己的羨慕之情。所以，最幸福的人就是能夠做到真正贊歎自己的人。

一般常規的禮貌只是一副張開笑臉的面具，所以當別人偶爾挪動或者片刻收起他們的面具時，我們可不要大驚小怪。

炫耀自己的才華，賣弄自己的精明，只不過旁敲側擊地嘲笑別人愚鈍和無能。

宇宙中的萬事萬物，越是優秀、越是高等，它們達致成熟的時間就來得越遲。

別人為了想表示自己的重要性，也不得不根本忽視你的存在。

一個人自身擁有的越是豐富，那麼他對他的身外之物的需求也就越少，別人對他來說也就越不重要

這個世界乏善可陳，到處充斥著匱乏和痛苦，對于那些僥幸逃過匱乏和痛苦的人們來說，無聊卻正在每個角落里等待著他們。

一個人會忘記一切，絕對所有的一切，但卻不會忘記他的自我，他的本性。

他/她的經典作品

《叔本華經典語錄》 —— 226條句子
只有從那些哲學思想的首創人那里，人們才能接受哲學思想。因此，誰要是向往哲學，就得親自到原著那肅穆的聖地去找永垂不朽的大師。

《人生的智慧》 —— 54條句子
現時此刻的重要性甚少在當下就被我們認識清楚，而只能是在過了很長的一段時間以後。

《叔本華人生哲學》 —— 155條句子
甚至最珍貴和最偉大的事物也受到忽視；對真理和偉大能力的憎恨。

《叔本華思想隨筆》 —— 20條句子
病態性憂郁折磨人之處不僅在于它使我們對現在的一切懷有一種沒有來由的惱怒和不快，為將來某一杜撰的不幸而毫無根據地擔憂，而且還在于它讓我們莫須有地指責自己過去的行為。病態性憂郁造成的直接後果就是每時每刻地考慮或者尋找那些會引起我們憤怒和不安的事情。其中的原因就是一種內在的病態不滿，通常再加上發自脾性氣質的一種內在不安。如果這兩者達到最厲害的程度，那就會導致自殺。

《叔本華美學隨筆》 —— 19條句子
無知只是在與財富結伴時才會丟人現眼。

《論閱讀和書籍》 —— 17條句子
不少人寫作就是為了獲得金錢或者謀取職位。所以，這樣寫出來的東西不僅毫無用處，而且是絕對有害的。我們當今十分之九的文字作品除了蒙騙讀者，從其口袋中摳出幾個銅子以外，再沒有別的其他目的。為此共同的目的，作者、出版商、評論家絕對是沆瀣一氣、狼狽為奸。

《作為意志和表象的世界》 —— 15條句子
誰要是向往哲學，就得親自到原著那肅穆的聖地去尋找永垂不朽的大師。

《論名譽》 —— 11條句子
作者對人生世事的了解到底是深刻抑或膚淺，決定了他們的文學作品的好壞。所以，正如對事物的了解有著無數的深刻度和清晰度，同樣，文學家也有著無數等級。

《一個悲觀者的積極思考》 —— 10條句子
不管命運是如何地降臨在我們身上，都不要太過高興，也不要太過悲傷。一方面是由于一切事物都在充滿變化，我們的運氣隨時都會變動；另一方面是因為在判定事情對自己是好是壞之時，我們容易受到自我的欺騙。

《論寫作和文體》 —— 9條句子
一本書只是這一本書作者的思想所留下的印痕而已。作者這些思想的價值要麼在于其題材（素材），亦即作者所思考的對象；要麼在于其形式，亦即作者對其題材所作的處理。

《論判斷、批評和名聲》 —— 8條句子
他們承認別人就可以為自己沾上榮耀。所以，既然人們已經無法染指傑出的成就，現在就只能退而求其次，盡快得到那僅次于原創性的、僅次于他們已是無法企及的東西，亦即表現出有正確鑒賞這一成就的能力。

《叔本華談人生得失》 —— 6條句子
苦惱是生存的本質

《比喻與寓言》 —— 6條句子
文學、藝術在嚴肅認真、講究實用和注重得益的市民生活中，所扮演的角色是和花朵一樣的。

《要麼孤獨，要麼庸俗》 —— 4條句子
把部分的孤獨帶進社會人群中去，學會再人群種保持一定程度上的孤獨。這樣，他就要學會不要把自己隨時隨地的想法馬上告訴別人，另外，對別人所說的話千萬不要太過當真。他不能，對別人有太多的期待，無論是道德上或是思想上。

《論思考》 —— 4條句子
那些熱切和匆忙搬出權威說法以定奪有爭議問題的人，在請來別人的思想、見解作為救兵時，的確是洋洋得意，因為他們無法求助于自己的理解和觀察——這些是他們所缺乏的。

《叔本華論道德與自由》 —— 3條句子
這一世界是相當糟糕的，人們並不是他們本來應該是的樣子，但不要讓這些把你們引入歧途，希望你們能夠做得更好。

《論曆史》 —— 3條句子
也就是說，文字把那被死亡頻頻中斷、並因此是支離破碎的人類意識重新恢複一體。這樣，在遠祖那里就產生了的思想可以交由後代子孫繼續思考、完成。人類及其意識被分裂成了數不勝數匆匆即逝的個體，文字則對此作出補救，並對抗著不可阻擋地匆匆溜走、夾帶著遺忘的時間。

《關于朋友》 —— 3條句子
在這個世界上，流行的不是發自內心的尊重和真正的友誼，而只是做得盡量逼真和自然地顯示尊重和友誼的表面工夫。不過，我們也不妨自問：又有哪些人值得我們對其使用真金白銀呢？

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