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小說摘抄
鮑里斯·帕斯捷爾納克
《日瓦戈醫生》
《日瓦戈醫生[47]》
鮑里斯·帕斯捷爾納克
帕斯捷爾納克的長篇小說《日瓦戈醫生》是諾貝爾文學經典。小說描寫了十月革命前後的一系列重大曆史事件：1905年革命，第一次世界大戰，二月革命，十月革命，國內戰爭，新經濟政策，社會主義建設。小說主人公尤利·日瓦戈在他不到四十年的短短人生道路上經曆了幾乎所有這些複雜、動亂的階段，他對所有這些曆史事件都作出了反應。
雖然日瓦戈醫生的內容背景大多是在1910到1920年代，但直到1956年此書才全部完成。該書在蘇聯被禁，1957年被意大利出版商詹賈科莫·菲爾特里內利（Giangiacomo Feltrinelli）偷運出境，並在米蘭以俄文發行，隔年又發行了意大利文和英文的版本，並得到很大的回響，並為作者贏得了1958年的諾貝爾文學獎。
出身知識分子家庭的外科醫生日瓦戈，一次大戰期間在沙皇軍隊供職，眼見沙皇的虛弱無能和舊軍隊的腐敗，聰穎的心靈預感到革命力量的日趨成熟，期待革命給國家和人民帶來新生，並以積極的行動擁護新的政權。然而國內戰爭的嚴酷現實，以及新政權隨後的一系列政策實施，使這位誠實、正直的舊知識分子，對于暴力和集權產生了深切的懷疑和憂懼，在被迫而有系統的雙重生活中，承受著巨大的壓力。他稱贊質樸甯靜的俄羅斯品質，並向往安靜地過自己的生活、做有意義的工作；而這樣的人生理想，以及他與拉拉艱難優美的愛情，最終不為嚴酷的現實所容。
帕斯捷爾納克曾說過：“當我寫作《日瓦戈醫生》時，我時刻感受到自己在同時代人面前負有一筆巨債。寫這部小說是試圖償還債務。當我慢慢寫作時，還債的感覺一直充滿我的心房。多少年來我只寫抒情詩或從事翻譯，在這之後我認為有責任用小說講述我們的時代……”
上一辑：
屠格涅夫經典語錄[46]
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下一辑：
最初的體驗[10]
如果你故意要入睡，結果一定是失眠。如果你想知覺到消化作用的存在，結果只有弄到胃不舒服。當我們把意識用到自己頭上時，他就變成毒素了。意識是向外照射的光，它照亮我們前面的路，免得我們被絆倒。它像火車頭上的車頭燈——把它照進車廂，結果就一定撞車。
——
鮑里斯·帕斯捷爾納克
《日瓦戈醫生》
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人比狼凶狠，行路人一見行路人就躲，兩人相遇，一人殺死另一個，為了自己不被對方殺死。人類文明的法則失靈了，獸性發作，人有夢見了史前的穴居時代。
——
鮑里斯·帕斯捷爾納克
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突然間我恍然大悟，懂得了為什麼就連在浮士德身上這種東西也往往約對難以忍受而又虛假。現代人沒有這方面的要求。當他們被宇宙之謎弄得困惑不解的時候，他們要深入探索的是物理學，而不是赫西奧德的六音步詩。然而，問題不僅僅在于這種陳舊過時的形式，也不在于這些水火之神把科學明顯弄清楚的東西重新弄得含混不清，而在于這種體裁與當今藝術的精神、實質以及創作動機格格不入。
——
鮑里斯·帕斯捷爾納克
《日瓦戈醫生》
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拉拉順著一條朝聖者走出來的小路沿路軌走了一段，然後拐入田野。在田野中她停下來，閉上眼深深地吸一口洋溢著花香的曠野空氣。對她而言，這里的一切，比她的親人更親切，比一個情人更可愛，比書本更智慧。在這一瞬間，她再度發現自己生活的目的。她活在這世界上，是為了掌握它狂野、銷魂的意義，是為了用適當的名字來稱呼每一樣東西。設若她做不到，她就要畢生以愛制造後繼者，讓他們來替她做到。
——
鮑里斯·帕斯捷爾納克
《日瓦戈醫生》
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只有一種我們周圍的人的別無二致的生活，才是真正的生活，同時，一種不能和大家共享的快樂不是真正的快樂。
——
鮑里斯·帕斯捷爾納克
《日瓦戈醫生》
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不論是原始藝術、埃及藝術、希臘和我們自己的藝術——都是一樣，我以為，幾千年來貫穿其中的只是同一種藝術。你可以叫它是一種觀念，一種關于生活的陳述，他無所不包，以致不能割裂成許多分開的語句。謝謝觀念個陳述一旦成為任何文學創作的內容，它就壓制了所有其他有意義的因素，而成為基本要素，作品的心髒和靈魂。
——
鮑里斯·帕斯捷爾納克
《日瓦戈醫生》
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我覺得要感受到他，必須有未經觸及的想象力和混沌的感受力，而這些正是我被剝奪的。如果我最初沒看到與自己生活格格不入的庸俗化的痕跡，也許會形成自己對生活的看法。但還不僅如此，由于一個不道德的，只顧自己享樂的庸才干預了我剛剛開始的生活，此後我同一個偉大而卓越的人的婚姻才很不完美，盡管他熱烈的愛我，我也回報他以同樣熱烈的愛情。
——
鮑里斯·帕斯捷爾納克
《日瓦戈醫生》
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不必害怕。因為本來就無所謂死亡。死亡與我們根本無關。你剛才不是提到過才華嗎？——你說它使人與眾不同。才華，在最高、最廣的意義來說，是指活下去的本事。
——
鮑里斯·帕斯捷爾納克
《日瓦戈醫生》
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在別人心中存在的人，就是這個人的靈魂。這才是您本身，才是您的意識在一生當中賴以呼吸、營養以致陶醉的東西。這也就是您的靈魂、您的不朽和存在于他人身上的您的生命。那又意味著什麼呢？這意味著您曾經存在于他人身上，還要在他人身上存在下去。至于日後將把這叫作懷念，對您又有什麼關系呢？這將是構成未來成分的您了
——
鮑里斯·帕斯捷爾納克
《日瓦戈醫生》
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多少世紀以來，使人類凌駕禽獸之上的，並不是鞭子，而是一種內在的音樂：一種沒有武裝的真理的不可抗拒的力量，和人們對那些堅持真理的榜樣強而有力的向往。
——
鮑里斯·帕斯捷爾納克
《日瓦戈醫生》
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我發現您那教人猜不透的悒郁寡歡的目光，那仿佛是不知失落在何方的一種神色。我甯願付出一切，但求沒有它，希望在您的神態上能看到對自己的命運是多麼心滿意足，而且在任何方面對任何人都無所需求。我甚至希望有一位您所親近的人，朋友也好，丈夫也好（最好是軍人），能握住我的手，要我不要為您的遭遇擔心，也不必用自己的關心給您增添煩惱。不過我肯定會把手掙脫，而且擺著手表示不同意。
——
鮑里斯·帕斯捷爾納克
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您還不懂得，一個人可以是無神論者，可以不必了解上帝是否存在和為什麼要存在，不過卻要知道，人不是生活在自然界，而是生存于曆史之中。接照當前的理解，曆史是從基督開始的，一部《新約》就是根據。那麼曆史又是什麼？曆史就是要確定世世代代關于死亡之謎的解釋以及如何戰勝它的探索。
——
鮑里斯·帕斯捷爾納克
《日瓦戈醫生》
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你看，你一直在笑我老是黏著梅留澤耶沃。好，這次我下定決心了，我要離開這里。我正在收拾我的東西，打包裝箱。一收拾妥當我就走。我將去烏拉爾，你將去莫斯科。然後有一天也許會有人問你，——你知道一個叫梅留澤耶沃的小鎮嗎？于是，你說，——我似乎想不起來了。——那麼，安季波娃呢？——從來沒聽說過。
——
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《日瓦戈醫生》
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曆史是若干世紀以來對死亡之謎有系統的探索，並且一直在希望克服死亡。
——
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活著是多麼奇妙啊，可是活著為什麼又永遠痛苦呢？當然，上帝是存在的，但是，如果他存在的話，那他就是我了。
——
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通過無數的組合和變形，龐大的生命總是充塞著宇宙，而且不斷地再生。你為了將來會不會從死亡中複活而焦慮，可是你的誕生就是你從死亡中複活了，只不過你不曾注意罷了。
——
鮑里斯·帕斯捷爾納克
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啊！老天，多美麗的景色！你這幸運鬼！也許你天天看見這樣的景致，反而不覺得它美了。
——
鮑里斯·帕斯捷爾納克
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區分開看，世界上的每一次震顫，都各有其計劃和目的，但把它們合攏來，它們就又自然而然地沉浸在將其連結的生命之流中。人們工作、奮斗，每個人都被他自己所關心的目標所操縱。但那些其中的因果關系，如果不是由某種更高的意識——超脫的自由所統轄的話，就無法適宜的運行。這樣的自由來自：感受到所有人的生命都互相關聯；它源于一個必然，所有的生命都必然互相流通——一種快樂的體驗，覺得所有的事情不但發生在這埋葬死者的國度，同時也發生在別的區域里，這區域有些人稱之為上帝的國，有些人稱之為曆史，還有些人稱呼它別的名字。
——
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如果是我所敬愛的並同我精神相近的人愛上我所愛的那個女人，我便會對他產生一個可悲的手足之情，而不是爭吵或競爭，我會懷著完全不同的痛苦感情退讓。這種感情不是嫉妒，不是那麼火辣辣的和血淋淋的。
——
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你所謂的無秩序正像你所渴望的秩序一樣正常，同樣是一種事情的狀態。所有這些毀滅——這是一個大創造計劃的自然的、准備的階段。社會的分崩離析還不夠。它必須完完全全的支離破碎，然後，一個真正的革命政府將會把這些碎片拼在一起，在全新的基礎上建立一個新社會。
——
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尋求真理的只能是獨自探索的人，和那些並不真正熱愛真理的人毫不相干。世界上難道真有什麼值得信仰的嗎？這樣的事物簡直是鳳毛群角。我認為應該忠于不朽，這是對生命的另一個更強有力的稱呼。要保持對不朽的忠誠，必須忠于基督！
——
鮑里斯·帕斯捷爾納克
《日瓦戈醫生》
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我總以為，藝術不是一個范疇，不是一個涵蓋無數概念和引申得來之現象的領域，恰恰相反，而是一種集中的、非常有限的東西。藝術是一種呈現于一切藝術作品的原則，一種適用于作品的力量，一種在創作中發現的真理。
——
鮑里斯·帕斯捷爾納克
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在人類還很稀少、大自然尚未被人所掩蓋的古老的大地上，相信天體演化是很自然的。大地上徘徊的還有猛媽，對恐龍和各種龍記憶猶新。那時，大自然是如此引人注目、如此凶猛而威風地撲向人的脖頸，似乎當真充滿了各種神批。這就是人類編年史最初的幾頁，而且還僅僅是開始。由于人口過剩，這個上古世界在羅馬結束了。羅馬擠滿借用來的神袛和被征服的民族，擠成天上地下兩層，像腸子緊緊扭成三個結的垃圾堆。那里有達吉人、赫魯人、斯基泰人、薩爾馬特人、極北人，看到的是沒有輻條的笨重的車輪、浮腫的眼睛、獸奸、雙下顛、用受過教育的奴隸的肉喂魚，還有不識字的皇帝。人要比後來的任何時候都多，在斗獸場的通道里被踐踏，忍受痛苦。
——
鮑里斯·帕斯捷爾納克
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“我現在深信，所有的一切，隨之而來的、至今仍落在我們這一代頭上的不幸，都應歸咎于戰爭。我清晰地記得童年的生活。我還趕上了上個世紀的和平。信賴理性的聲音是愉快的。良心所提示的被認為是自然而需要的。一個人死在另一個人手里是罕見的，是極端例外的、不尋常的現象。拿謀殺來說吧，只在悲劇里、偵探小說里和報紙新聞里才能遇見，而不是在日常生活里。可突然一下子從平靜的、無辜的、有條不紊的生活跳入流血和哭號中，跳入每日每時的殺戮中，這種殺戮是合法並受到贊揚的，致使大批人因發狂而變得野蠻。”
——
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混亂和變動是革命鼓動家們唯一憑借的自發勢力，可以不給他們面包吃，總得給他們世界規模的什麼東西。建設世界和過渡時期是他們的目的，此外他們什麼都沒學會。
——
鮑里斯·帕斯捷爾納克
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聖約翰說過“不再有死亡”。他的推理很簡單。不再有死亡，因為過去的已經過去；這不啻是說，不再有死亡，因為生命已經過去，生命老了，我們已對生命厭煩了。我們需要的是些新東西，這新東西就是永恒的生命。
——
鮑里斯·帕斯捷爾納克
《日瓦戈醫生》
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戰爭是人為的生活中斷——好像生活能夠暫時擺在一旁一樣——真是胡鬧！不論你喜歡不喜歡，革命爆發了，就像一口被壓抑得太久的氣，不得不吐。每一個人都複活了，新生了，變動了，改樣了。你可以說，每一個人都經曆過兩次革命——他自己個人的革命，人人共有的革命。在我看來，社會主義就是汪洋大海，所有這些支流，所有這些私有的個人革命，都彙入社會主義的大海——生命的海，自然發生的大海。我說生活，但我所指的生活正如你在一幅偉大的、經由天才改造過的、創造性而豐富的圖畫中所看到的一樣。只是人們現在已決心由自己親身體驗，而不從書本圖畫中去領略，不再認為生活是抽象的，而要由實證中去體驗它。
——
鮑里斯·帕斯捷爾納克
《日瓦戈醫生》
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你身上有什麼東西，是你一向覺得屬于你自己的，你的腎，你的肝？還是你的血管？不是的，無論你如何深入地發掘你的記憶，你總是在一些外在活動的表現上發現你自己的存在——在你雙手的工作上，在你的家庭中，在別人的眼中。現在請留心聽著，在別人當中的你——才是你的靈魂，這就是你了。這就是你一生之中，你的意識所呼吸、所生活並享受過的一切——這就是你的靈魂，不朽的你，在別人中永生的你。這話怎麼說呢？你一向存在于別人當中，你將來也永存與別人當中。就算以後人們把它稱作記憶的你，對你又有什麼分別呢？這將是你——是進入未來而且成為未來一部分的你。
——
鮑里斯·帕斯捷爾納克
《日瓦戈醫生》
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我同你就像最初的兩個人，亞當和夏娃，在世界創建的時候沒有任何可遮掩的，我們現在在它的末日同樣一絲不掛，無家可歸。我和你是幾千年來在他們和我們之間，在世界上所創造的不可勝數的偉大業績中最後的懷念，為了悼念這些已經消失的奇跡，我們呼吸，相愛，哭泣，互相依靠，互相貼緊。
——
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她和羅佳都懂得，生活中的一切要靠自己用雙手去掙。和那些花天酒地的人不同，她和他都來不及過早地學會鑽營之術，也不會從理論上去辨別那些實際上還接觸不到的事物。只有多余的東西才是肮髒的。拉拉是世界上最純潔的。
——
鮑里斯·帕斯捷爾納克
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曆史是另外一個宇宙，是人在時間和記憶的幫助下，為應付死亡的挑戰而創造出來的。
——
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世界上有多少事情值得我們信仰呢？事實上少的很！我認為一個人應當忠于不朽，那是生命的另一種形式，更為有力的形式。
——
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團體總是庸才們的庇護所。只有獨自探索的個人才可能求得真理，否則無法摒棄那些並不真正熱愛真理的人。
——
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人不是生活在自然界，而是生活在曆史中的
——
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什麼東西妨礙我做事情呢，並非貧窮和流浪，並非生活的動蕩和變化無常，而是到處盛行的說空話和大話的風氣，未來的黎明，建立新世界，人類的火炬，剛聽到這些話的時候你覺得想象力多麼開闊和豐富！可實際上確實由于缺乏才能而賣弄詞藻。
——
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生命能與世俗相契合，才能不朽，生命的整體是象征的，因為他是有意義的。
——
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卑鄙而怯懦的人反而統治了強者。
——
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他們走著，不停地走，一面唱著《永志不忘》，歌聲休止的時候，人們的腳步、馬蹄和微風仿佛接替著唱起這支哀悼的歌。
——
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現在我說的您要特別注意聽：在別人心中存在的人，就是這個人的靈魂。這才是您本身，才是您的意識在一生當中賴以呼吸、營養以至陶醉的東西，這也就是您的靈魂、您的不朽和存在于別人身上的您的生命。
——
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她的心靈無比之美。她那兩只手，像崇高的思維形象所能令人驚訝的那樣，讓人銷魂。她那投在室內糊牆紙上的影子仿佛純潔無假的側影。貼身的上衣像是一幅繃在繡架上的細麻布，服帖而又緊緊地裹住她的前胸。
——
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首先，愛你的鄰人，這是生命活力的最高表現。這種愛一旦充滿了人的心靈以後，必定會洋溢著泛愛眾人的情感。再就是現代人的兩個基本理想，作為現代人，沒有這兩種理想是不堪想象的：自由人格以及把生命看作一種犧牲的觀念。
——
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他從來沒有比這次更生動的了解到，藝術不斷關注的有兩點：它永遠在為死亡默想，而且永遠在創造生命。一切偉大的真正的藝術，是模仿並延續聖約翰啟示的。
——
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我不愛沒有過失、未曾失足或跌過跤的人。她們的美德沒有生氣，價值不高。生命從未向她們展現過美。
——
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世界上任何個人的獨自的活動，都是清醒而目標明確的，然而一旦被生活的洪流彙聚在一起，就變得混沌不清了。人們日複一日地操心、忙碌，是被切身利害的作用所驅使。不過要不是那種在最高和最主要意義上的超脫感對這些作用進行調節的話，這作用也不會有什麼影響。這個超脫感來自人類生存的相互關聯，來自深信彼此之間可以相互變換，來自一種幸福的感覺，那就是一切事物不僅僅發生在埋葬死者的大地上，而且還可以發生在另外的某個地方，這地方有人叫作天國，有人叫作曆史，也有人另給它取個名稱。
——
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一個人可以是無神論者，可以不必了解上帝是否存在和為什麼要存在，不過卻要知道，人不是生活在自然界，而是生存于曆史之中。按照當前的理解，曆史是從基督開始的，一部《新約》就是根據。那麼曆史又是什麼？曆史就是要確定世世代代關于死亡之謎的解釋以及如何戰勝它的探索。為了這個，人類才發現了數學上的無限大和電磁波，寫出了交響樂。缺乏一定的熱情是無法朝著這個方向前進的。為了有所發現，需要精神准備，它的內容已經包括在福音書里。
——
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尤里·安德烈耶維奇從信上抬起茫然的、沒有眼淚的眼睛。他什麼也看不見，悲痛灼干了淚水，痛苦使他眼睛失神。他看不見周圍的一切，什麼都意識不到了。
窗外雪花飛舞。風把雪向一邊刮，越刮越快，刮起的雪越來越多，仿佛以此追回失去的時光。尤里望著眼前的窗戶，仿佛窗外下的不是雪，而是繼續閱讀冬妮婭的信，在他眼前飛舞過的不是晶瑩的雪花，而是白信紙上小黑字母當中的小間隔，白間隔，無窮無盡的白間隔。
——
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革命的獨裁者之所以可怕，並非因為他們是惡棍，而是他們像失控的機器，像出軌的列車。
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鮑里斯·帕斯捷爾納克
鮑利斯·列奧尼多維奇·帕斯捷爾納克（1890.2.10 - 1960.5.30）蘇聯作家。生于畫家家庭。參加過未來派文學團體。十月革命前發表過抒情詩集《云霧中的雙子星座》(1914)和《在街壘上》(1917)。20年代塑造列甯形象的長詩《崇高的疾病》(1924)和表現俄國第一次革命的長詩《一九○五年》(1925～1926)、《施密特中尉》(1926～1927)，得到高爾基的好評。30年代初寫了自傳...
更多鮑里斯·帕斯捷爾納克的名句
沒有行動的絕望是對義務的遺忘和違犯。
生命能與世俗相契合，才能不朽，生命的整體是象征的，因為他是有意義的。
團體總是庸才們的庇護所。只有獨自探索的個人才可能求得真理，否則無法摒棄那些並不真正熱愛真理的人。
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