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聲音之道，絲不如竹，竹不如肉，為其漸近自然。吾謂飲食之道，膾不如肉，肉不如蔬，亦以其漸近自然也。
絲者，弦樂也；竹者，管樂也；肉者，聲樂也。
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《閑情偶寄》
《閑情偶寄》[16句]
- 花肥春雨潤，竹瘦晚風疏。
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- 奇山大水，笑之境也。霜晨月夕，笑之時也。濁酒清琴，笑之資也。閑僧俠客，笑之侶也，抑郁磊落，笑之胸也。長歌中令，笑之宣也。鶻叫猿啼，笑之和也。棕鞋桐帽，笑之人也。
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- 觀場之事，宜晦不宜明。其說有二：優孟衣冠，原非事實，妙在隱隱躍躍之間。若于日間搬弄，則太絕分明，演者難施幻巧，十分音容，止作得五分觀聽，以耳目聲音散而不聚故也。且人無論富貴貧賤，日間盡有當行之事，閱之未免妨工。抵暮登場，則主客心安，無妨時失事之慮，古人秉燭夜游，正為此也。然戲之好者必長，又不宜草草完事，勢必闡揚志趣，摹擬神情，非達旦不能告闕。然求其可以達旦之人，十中不得一二，非迫于來朝之有事，即限于此際之欲眠，往往半部即行，使佳話截然而止。予嘗謂好戲若逢貴客，必受腰斬之刑，雖屬謔言，然實事也。與其長而不終，無甯短而有尾。故作傳奇付優人，必先示以可長可短之法：取其情節可省之數折，另作暗號記之，遇清閑無事之人，則增入全演，否則拔而去之。
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- 聖歎之評《西廂》，可謂晰毛辨發，窮幽極微，無複有遺議于其間矣。然以余論之，聖歎所評，及文人把玩之《西廂》，非優人搬弄之《西廂》也。如其至今不死，自撰新詞幾部，由淺及深，自生而熟，則又當自火其書，而別出一番詮解。甚矣，此道之難言也。
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- 孤潔以駭俗，不如和平以諧俗(與時俗相諧合)；嘯傲以玩世，不如恭敬以陶世(陶冶教化世俗)；高俊以拒物，不如寬厚以容物。
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- 或將古書舊戲，用長房妙手，縮而成之。但能沙汰得宜，一可當百，則寸金丈鐵，貴賤攸分，識者重其簡貴，未必不棄長取短，另開一種風氣，亦未可知也。
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- 演新劇如看時文，妙在聞所未聞，見所未見，演舊劇如看古董，妙在身生後事，眼對前朝。然而古董之可愛者，以其體質愈陳愈古，色相愈變愈奇。如銅器玉器之在當年，不過一刮磨光瑩之物耳，迨其曆年既久，刮磨者渾全無跡，光瑩者斑駁成文，是以人人相寶，非寶其本質如常，寶其能新而善變也。使其不異當年，猶然是以刮磨光瑩之物，則與今時旋造者無別，何事什佰其價而購之哉？舊劇之可珍，亦若是也。
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- 東坡云：“甯可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。”不知能醫俗者，亦能醫瘦，但有已成竹未成竹之分耳。
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- 編戲有如縫衣，其初則以完全者剪碎，其後又以剪碎者湊成。剪碎易，湊成難，湊成之功，全在針線緊密。一節偶疏，全篇之破綻出矣。每編一折，必須前顧數折，後顧數折。顧前者欲其照映，顧後者便于埋伏。照映埋伏，不止照映一人，埋伏一事，凡是此劇中有名之人，共涉之事，與前此後此所說之話，節節俱要想到。甯使想到而不用，勿使有用而忽之。
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- 聲音之道，絲不如竹，竹不如肉，為其漸近自然。吾謂飲食之道，膾不如肉，肉不如蔬，亦以其漸近自然也。
絲者，弦樂也；竹者，管樂也；肉者，聲樂也。
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- 古云：“尤物足以移人”。尤物維何？媚態是已。世人不知，以為美色。烏知顏色雖美，是一物也，烏足移人？加之以態，則物而尤矣。
…
媚態之在人身，猶火之有焰，燈之有光，珠貝金銀之有寶色，是無形之物，非有形之物也。惟其是物而非物，無形似有形，是以名為尤物。尤物者，怪物也。不可解說之事也。凡女子，一見即令人思之而不能自已，遂至舍命以圖，與生為難者，皆怪物也，皆不可解說之事也。
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- 選劇授歌童，當自古本始。古本既熟，然後間以新詞，切勿先今而後古。何也？優師教曲，每加工于舊，而草草于新，以舊本人人皆習，稍有謬誤，即形出短長；新本偶爾一見，即有破綻，觀者聽者未必盡曉，其拙盡有可藏。且古本相傳至今，曆過幾許名師，傳有衣缽，未當而必歸于當，已精而益求其精，猶時文中“大學之道”、“學而時習之”諸篇，名作如林，非敢草草動筆者也。新劇則如巧搭新題，偶有微長，則動主司之目矣。故開首學戲，必宗古本。
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- 乃既生以口腹，又複多其嗜欲，使如溪壑之不可厭；多其嗜欲，又複洞其底里，使如江海之不可填。以致人之一生，竭五官百骸之力，供一物之所耗而不足哉！
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- 婦人之衣,不貴精而貴潔,不貴麗而貴雅,不貴與家相稱而貴與貌相宜。綺羅文繡之服,被垢蒙塵,反不若布服之鮮美,所謂貴潔不貴精也。
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- 午睡之樂,倍于黃昏。三時皆所不宜而獨宜于長夏,非私之也。長夏之一日,可抵殘冬之二日,長夏之一夜,不敵殘冬之半夜。使止息于夜而不息于晝,是以一分之逸,敵四分之勞,精力幾何,其能堪此?況暑氣鑠金,當之未有不倦者。倦極而眠,猶饑之得食,渴之得飲,養生之計,未有善于此者。
必先處于有事,事未畢而忽倦,睡鄉之民,自來招我。
予最愛舊詩中有“手卷拋書午夢長”一句。手書而眠,意不在睡,拋書而寢,則又意不在書。所謂莫知其然而然也。
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- 物唯求新，新者也，天下事物之美稱也。
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