- 年輕的時候，讀過胡適之先生的一首詩： 略有幾根白發， 心情微近中年。 既成過河卒子， 只有奮勇向前。 我不理解，適之先生的“過河卒子”從何而來。因此也沒有過河卒子的感覺。但是，不管你是不是過河卒子，反正你必須奮勇向前。 0 0 0
- 我認為，能為國家、為人民、為他人著想而遏制自己的本性的，就是有道德的人；能夠百分之六十為他人著想，百分之四十為自己著想，他就是一個及格的好人。 0 0 0
- 第三派可以陶淵明為代表。他的意見具見他的詩《神釋》中。詩中有這樣的話：“老少同一死，賢愚無複數。日醉或能忘，將非促齡具！立善常所欣，誰當為此舉？甚念傷吾生，正宜委運去。縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無複獨多慮。”他反對酣酒麻醉自己，也反對常想到死。我認為，這是最正確的態度。 0 0 0
- 《世說新語·任誕第二十三》第一條就講到阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀和王戎“常集于竹林之中，肆意酣暢”，這是一群酒徒。其中最著名的劉伶命人荷鍬跟著他，說：“死便埋我！”對死看得十分豁達。實際上，情況正相反，他們怕死怕得發抖，聊作姿態以自欺欺人耳。其中當然還有逃避殘酷的政治迫害的用意。 0 0 0
- 討論誹謗，不必看內容，只看他為什麼發生，權位，利益，學術義氣，嫉妒。 0 0 0
- 記得魯迅先生說過：“人的本性是，一要生存，二要溫飽三要發展。” 這同中國古代一句有名的話，完全是一致的：“食色性也。”食是為了解決生存和溫飽的問題，色是為了解決發展問題，也就是所謂傳宗接代。 0 0 0
- 每個人都爭取一個完滿的人生。然而，自古及今，海內海外，一個百分之百完滿的人生是沒有的。所以我說，不完滿才是人生。 0 0 0
- 小車不倒盡管推 0 0 0
- 專以學界而論，有的人並沒有讀幾本書，卻不知天高地厚，以天才自居，靠自己的一點小聰明•••中國老話：＂學如逆水行舟，不進則退。＂ 0 0 0
- 我也算是一個研究佛教的人。我既研究佛教的曆史，也搞點佛教的義理。但是最使我感興趣的卻不是這些堂而皇之的佛教理論，而是不登大雅之堂的一些迷信玩意兒，特別是對地獄的描繪。這在正經的佛典中可以找到，在老百姓的口頭傳說中更是說得活靈活現。這是中印兩國老百姓集中了他們從官兒們那里受到的折磨與酷刑，經過提煉，“去粗取精，去偽存真”然後形成的，是人類幻想不可多得的傑作。誰聽了地獄的故事不感到毛骨悚然、毛發直豎呢？ 0 0 0
- 老與貧皆非人之所願，然而誰也回天無力，在萬般無奈的情況下，只能歎而且嗟，聊以抒發郁悶而已，其次是故作豪言壯語，表面強硬，內實虛弱。最有名的最為人所稱譽的是曹操的名作： 老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。 初看起來氣粗如牛；仔細品味，實極空洞。這有點像在深夜里一個人獨行深山野林中故意高聲歌唱那樣，流露出來的正是內心的膽怯。 0 0 0
- 養生無術是有術 三“不”主義：不鍛煉、不挑食、不嘀咕 我並不絕對反對適當的體育鍛煉。鍛煉但不要過頭。一個人如果天天望長壽如大旱之望云霓，而又絕對相信體育鍛煉，則此人心態恐怕有點失常，反不如順其自然為佳 。 常見有人年才逾不惑，就開始挑食，蛋黃不吃，動物內髒不吃，每到吃飯，戰戰兢兢，如履薄冰，窘態可掬，看了令人失笑。以這種心態而欲求長壽，豈非南轅而北轍！ 我個人認為，第三點最為重要。對什麼事情都不嘀嘀咕咕心胸開朗樂觀愉快，的吃也吃得下，睡也睡得著，有問題則設法解決之，有困難則則努力克服之，決不視芝麻綠豆大的窘境如蘇迷廬山般大，也決不毫無原則隨遇而安，決不玩世不恭。“應盡便須盡，無複獨多慮。” 0 0 0
- 蒙田說：我們不可能將愛情放在友誼的位置上。“我承認，愛情之火更活躍，更激烈，更灼熱。……但愛情是一種朝三暮四、變化無常的感情，它狂熱沖動，時高時低，忽冷忽熱，把我們系于一發之上。而友誼是一種普遍和通用的熱情。……再者，愛情不過是一種瘋狂的欲望，越是躲避的東西越要追求。……愛情一旦進入友誼階段，也就是說，進入意願相投的階段，它就會衰弱和消逝。愛情是以身體的快感為目的，一旦享有了，就不複存在。” 0 0 0
- 一個人活在世界上，必須處理好三個關系：第一，人與大自然的關系；第二，人與人的關系，包括家庭關系在內；第三，個人心中思想與感情矛盾與平衡的關系。這三個關系，如果能處理很好，生活就能愉快；否則，生活就有苦惱。 0 0 0
- 只有能做到“盡人事而聽天命”，一個人才能永遠保持心情的平衡。 0 0 0