- 永恒的真諦與一體意識的本質，就是“活于現在，超越時間”，成為“此刻之子”。超越時間的現在，乃是由時間通往永恒，有死亡進入永生的窄門小道。 - 人不可能在時間內超越時間，我們愈想努力去客服它，越是強化它的作用。 0 0 0
- 生活中的對立與沖突，就是因為我們到處設界所招致。其實就這麼簡單，由于每條分界都是導火線，界限愈清楚，人們的防禦愈強，生活頓時陷入泥沼而難以自拔。我愈渴望快感，我便愈怕痛苦；我愈想變好，我就愈怕邪惡；我愈想成功就愈受不了失敗；我愈貪戀生命死亡便變得愈加恐怖。總之，我愈珍惜某樣東西，我愈被失落的陰影所纏繞。由此可見，我們大部分的問題都是界限引起的對立問題。 0 0 0
- 你當下一刻的心境，始終就是一體意識。根本不必費心去銷毀那個不存在的自我。你只要加以觀察，在你遍尋不得的那一刹那，你就已經身處于一體意識中了。佛經中就有一段精彩扼要的開始：只有苦，而無受苦者；只有一連串的造作在行，卻無造作之人；道在眼前，終無行者。 受苦的只是有缺的部分，而非圓滿的整體。這種覺悟，修行者以“消極”的語氣來說，便是-一旦你恍悟到那有缺的一部分只是幻覺，你便由痛苦中解脫了；以“積極”的語氣來說，便是-你一直是圓滿的整體，他是純粹的自由，解脫，光明之境。一旦悟入那圓滿的整體，便自然由痛苦及死亡中解脫出來。 0 0 0
- 任何一個決定，不過是在選與不選之間加以分界：你的某種欲望只是在痛快與不痛快之間加以分界，然後死命地追逐前者罷了。當你堅持某種概念，不過是你認為對的與不對的觀念之間加以分界。我們的教育只是教我們如何分界，在何處分界，以及如何處理這些分界線而已：我們的法制體系也是在合法與違法之間分界：戰爭則是在敵友之間分界：倫理是為了彰明善惡的分界：西方的醫學更是清楚地在疾病與健康之間分界。不論是身體瑣事或終身大事，從小小的願望到狂熱的欲望，處處顯出我們的生活原是劃分界限的過程。 0 0 0
- 因此，這一層次的心里治療學家會為常感到壓迫的人指出，那些壓力是來自他內在所擁有的抱負及沖勁，只是他自己尚未意識到而已。如果沒有那內在動機，他根本不會介意。想通這一點的人，以後若再感到來自上司，配偶，學校，朋友，同事，甚至自己的孩子種種壓力時，便會視此壓力為徵兆，表示他內在擁有自己尚未發掘的抱負及活力。他漸漸把〔我感到壓力〕詮釋為〔我心內有種潛伏的抱負尚未表現出來。〕壓迫感一旦變成他自己尚未察覺的動機，他便有權做主，究竟自己要不要順應這意圖，還是暫時擱置。不論作何種選擇，他很清楚，這是他自己的意圖。 0 0 0
- 界限之上才是神性本體，道，或所謂的如來世界。在那"本來如是"的世界里，無善亦無惡，無聖亦無凡，無生亦無死，就是因為他沒有界限。 尤其是主體與客體，自我與非我，能觀與所觀的界限，更是虛妄不實。我之所以在本章中強調這一層次，乃是因為人類在自我與非我之間所劃的界限，是所有界限中最深不可撥的，也最難割捨的，它是我們所劃下的第一道界限，難怪惜之如命。我們的一生都忙著鞏固它，守護它，確保它的安全。 0 0 0
- 大行者們只能指出一個方向來，期待我們親身去體驗它。通往這玄妙之境的大道，純粹是經驗之道，他不要求你盲目接受任何信條或權威，卻要你透過經驗，親自去了解。試著集中注意力，仔細觀察你當前的處境，盡可能看清自己及周遭世界。別用思考，只是單純地看！ 可是，朝哪兒看呢？幾乎普世的修行者都會異口同聲地告訴你：往內看，往深處看因為真我藏在心內。他們並無意告訴你那在你內心的真我究竟如何，他們只是只想你的內心深處。這也並不表示，終極的答複真的在你內，而不在你外，而是當你有恒地向內尋時，遲早也會找到外在的一切。也就是說，你提無處內在與外在，主體與客體，能觀與所觀原是同一回事，于是你便自然的回到本然境界。 0 0 0
- 過去只是記憶，未來只是預期，它們都是當下的經驗而已。時間只存在于現在，包含在這一刹那之中。時間的束縛所帶來的種種困擾，都不過是幻覺而已。除了現在以外，並沒有時間。你所能經驗到的，不論呈現何種相貌，都屬于永恒的現在。 0 0 0
- 為何世界上各大宗教或者玄學傳統，都是能夠突破相對世界的假象者，為大徹大悟的覺者，就是因為他已經由相對世界中解脫，不再為荒謬的人生問題所煩惱，更不受人世敵對紛爭所騷擾。她的甯靜不是用彼岸來壓此岸，他超越兩者之上，不再以善治惡，而是徹底超越善惡。不再以生制死，而是處于超越生死的大覺之中。要訣即在于他們不再分開兩邊而執著善者，而是融合正反兩面，他們能升華至一種境界，不知超越，而且包容兩邊。這就是一體意識。這里引述印度經典為旁證：真正解脫不是逃避負面人生，而是由相對世界中解脫出來：隨遇而安，超越對立，嫉妒不生；無得無失，雖有作為，不受纏縛；多欲無嗔，大自在人。不系兩邊，煩惱永息。 0 0 0
- 真正的現在，是沒有時間性的，自然沒有煩惱。如果你感到仍有的話，再仔細分析一下，它都和過去的罪惡感及未來的擔心糾纏在一起。 0 0 0
- 接受人生無常的一面，在每一口呼氣中，將身心化為虛無。我們若能徹底地死于每一呼氣，便能在每一吸氣中重生。 0 0 0
- 我們的社會價值或美感，也常是相對的：成敗，美丑，強弱，智愚。即使人類最高的抽象能力，也逃不過相對的領域，例如：邏輯是分析對與錯的問題：認識論是研究實體與表象的問題：形而上學著眼于存有的問題。我們的世界好似由一堆對立性質所組成的。 0 0 0
- 我們對陰影有了一層基本的認識以後，不妨繼續探討一下其他幾種常見的投 射作用。就如同外在壓力原是自己投射出去的意願，義務也是自己投射出去的願 望。當你不願承認你所做的事是出于你自己的意願時，便會生出強烈的責任感來。 家庭里最容易促成〔我是為你而做的〕的責任感來。父母感到有責任撫養子女，丈 夫感到有責任照顧妻子等等。到頭來，大家都逐漸對責任生出反感來。反感愈強， 便會忍不住要〔揪出壞蛋〕，最後吵到婚姻輔導中心去。 當人們感到自己為這個或那個責任而承受無比壓力時，其實是他試著想要做 這或做那的意願投射而已，可是他不想承認。他告訴你的，正好相反：正因他不 想去做才會感到那是一種責任。這並非實情。如果他毫無幫助你的意願，他不會感 到有此義務，他根本不會。 0 0 0
- 如果你能接受自主及不自主的兩面，你便不再感到老是受那不自在的深層活 動所欺壓，反而對身體會產生出一種責任感來。這責任感並不是處處要你為身體 辯解頂罪，而是你對自己的感受自行負責，不再需要怪罪或感謝任何人。畢竟你 是所有自主及不自主的深信活動的最終來源，不是它們的奴隸。 接受那不自在的一部分也是你自己，並不表示你就能夠操縱它了。你無法使 自己的頭發長的快一些，或停止胃部的蠕動，或使血液倒流。你只是把不由自主 的那部分和自主的同等對待，均視為你自己，並放下一心想作造物主，控制自己 與世界的野心。奇妙的是，一看破這一層，立刻生出自由解脫之感。你原來的自我 意識一次最多只能處理兩，三件事，可是你的有機生命體，不需自我的插手，可 以同時進行深層百。 0 0 0
- 即使你的身心遭受痛苦，恐懼，或屈辱，只要你能保持觀者的心境， 它們便侵犯不了你。你不必與它們纏斗，就能超越它們。如果你的眼睛塗上紅色， 你便分辨不出紅色的東西來。你的眼睛必須先擦干淨，至少沒有紅色，你才能看 到紅色。換句話說，當你能夠審視自己的苦難，你便已擺脫了苦難。沒有了苦難。 但凡能覺察痛苦者，本身即無痛苦；但凡觀照恐懼者，本身即無死懼；但凡能認 知緊張者，本身即無緊張。正視這些處境，便已超越了這些處境，不受它們暗中騷擾。 0 0 0
- 除非你自己一時與那些情緒，感覺，記憶，經驗認同，否則它們傷害不了你。 因此消除煩惱的根本之道，便是不于它們認同，認出它們並不是你那個真正的覺 者，沒有什麼好執著放不下的，它們便會自然消退。 等你練習這〔不認同，不執著〕的法門一段時間後，你便會發覺，你一向忙著 自衛的那個自我，愈來愈透明且逐漸隱退。這並不表示你被分解了，或飄在虛無 縹緲中，而是你開始感到氣質的變化，你的欲望或傷痛不再是生死攸關的大事。 這些表面看來凶猛的波濤，只是紙老虎而已，絲毫動搖不了那更深的自我。 0 0 0
- 肯·威爾伯
0肯威爾伯是當前美國著名的心理學家、哲學家之一，超個人心理學的最重要的作家。人本心理學被稱為行為主義和弗洛伊德心理學之外的"第三種力量"。超個人心理學則被稱為繼人本心理學之後的"第四種力量"。 肯恩·威爾伯則被稱為超個人心理學的馬斯洛。
肯.威爾伯全名Kenneth Earl Wilber ，于1949年1月31日生于美國俄克拉何馬州，是一位美國哲學家和理論心理學者。他的工作主要以創造一個以心理學、神秘主義、現代主義、經驗科學、系統論連貫為整體的“意識的完整理論”為主。在完全意識中，威爾伯稱自己是一個說故事者和制圖師。他的故事解析博大的問題，他的地圖展現對宇宙的各種透視。他曾是超人格心理學的主要支持者，現在則脫離了。在1998年,威爾伯創立了Integral Institute，一個進行社科方面研究的智囊團。他是整體心理學和整體政治學的先驅，同時也是一個佛教徒，而且是佛教中觀派。他的觀點特別與龍樹的哲學相通，這鞏固了他的哲學地位和作品。在1997年1月4日的德國報紙Die Welt中，評論家稱他為“在意識進化領域里最重要的思想家”。根據Frank Visser的說法，他是“美國最為新潮的學院派作家”，他是第一個在生前就出版文集的哲學心理學家。
- 《事事本無礙》[16句]