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我們在地球這一端吃的食物、穿的衣服、 呼吸的空氣、製造的垃圾、發展或收斂、 激進或保守、掠奪或放棄，每一個動作都 和 萬 里 以 外 另 一 端 的 人 們 有 最 緊 密 的 關 連，彼此的作為互相影響，而且最終要共 同承擔後果。有了這種超越國界的公民意識，人們對 于自己國內的事務就有不同于以往的評斷 標准。所謂國際化國際觀，所謂與國際接 軌，指的應該是這種「全球公民意識」的 建立：對于其他國家的曆史和現狀有一定 的認識，對于全球化的運作和後果有能力 判斷，對于人類社區的未來有所承擔。 有足夠的知識、能力、承擔，去和全球社區對 話、合作、做出貢獻，叫做國際化。
0 0 0 3 拷貝 二維碼 《龍應台的香港筆記》
- 好像有一個黑色的玻璃 罩，牢牢地罩著政府，外面的人民踮起腳 尖拼命想看見里面，焦急而不安；里面的 官員就是不出來，安穩、傲慢、篤定。 于是我發現，自由與民主，差別就在這 里：沒有民主的自由，或許美好，但是政 府賜予的，他可以給你，也可以不給你。 0 0 0
- 在一個文化缺席的政府結構里，當然經濟效益可以超過任何別的考慮，開發意識型態可以勢如破竹地進行，都市建設可以由財團主導，城市品味由工程及經濟官僚決定 0 0 0
- 我目睹的，反而是另外兩種過程。 一方面，殖民者的思維模式和運作方式照樣推著香港快快走，用原來的高效率，但完全不見「大腦」的更新。另一方面，新的「公民教育」悄悄發酵：「心繫家國」把中華人民共和國的國歌調成甜甜的飲料，讓香港人喝下一杯「愛家愛國」。幼稚園的孩子們學唱「起來，起來，起來。」公民教育被簡化為愛國教育，愛國教育被簡化為愛黨的政治正確。 0 0 0
- 如果我不是決策官員而是個小市民，那麼我會用盡力氣發起公民反抗運動，串連所有的非政府組織──環保團體、消費者 團體、小學家長會、被虐婦女保護協會、勞工權益促進會、文史工作室、青年義工……，包括國際組織；我會結合所有大學的曆史系、建築系、城鄉研究、都市 計畫、景觀系所以及教育學院將來要為人師者的學生和教授們，與政府進行長期的抗爭。我會靜坐、示威、游行。我會不間 斷地投書給本地和國際的媒體，我會向聯 合國教科文組織求援，向國會議員申訴；我會尋找律師探討控告政府的可能。最後，告訴你我最後會做什麼：我會用 選票把不懂得尊重文化、輕視自己曆史的 政府選下去，換政府。但是香港的的政府是不能換的，因為沒有普選。 0 0 0
- 你要永遠認得那個時刻，當你的國家 變質、不值得愛、不能愛又無力對抗的時 候，馬上就走。湯瑪斯曼和愛因斯坦都認 得那個時刻。 0 0 0
- 我們在地球這一端吃的食物、穿的衣服、 呼吸的空氣、製造的垃圾、發展或收斂、 激進或保守、掠奪或放棄，每一個動作都 和 萬 里 以 外 另 一 端 的 人 們 有 最 緊 密 的 關 連，彼此的作為互相影響，而且最終要共 同承擔後果。有了這種超越國界的公民意識，人們對 于自己國內的事務就有不同于以往的評斷 標准。所謂國際化國際觀，所謂與國際接 軌，指的應該是這種「全球公民意識」的 建立：對于其他國家的曆史和現狀有一定 的認識，對于全球化的運作和後果有能力 判斷，對于人類社區的未來有所承擔。 有足夠的知識、能力、承擔，去和全球社區對 話、合作、做出貢獻，叫做國際化。 0 0 0
- 每一次國際會議就像一顆石頭拋進池塘 里，漣漪一圈一圈擴散，整個池子受「波 及」，而所謂「國際觀」，就是在這種不 斷的漣漪「波及」中逐漸累積見識，逐漸 開闊眼界，使「池子」里的人，覺得自己 是國際社會的一分子。 0 0 0
- 回到所謂國際新聞作為一個觀察點。許多西方的重要報紙都特別開闢「學生版」，引導十來歲的中學生關心公共事務。《紐約時報》的學生版比較淺顯，德文《時代周報》的學生版比較深入。差別的原因可能是，美國自居全球強勢，習慣自我中心思維，一般人對國際知識並沒有迫切的渴求，而德國經過兩次戰爭的慘重打擊，對民族主義戒慎恐懼，整個教育內涵極端強調國際參與的角度。漢堡的《時代周報》三月十二日的「學生版」新聞導讀的主題就是南亞海嘯。 0 0 0
- 所謂脫離殖民，意味著被殖民者開始認真地尋找自己、認識自己、發現自己、疼愛自己。每一次游行，每一次辯論，每一場抗爭，都會使「我是什麼人」的困惑變得清澈。每一棟老屋被保存，每一株老樹被扶起，每一條老街被細心愛護──即使是貧民街，都會使人們驚喜：原來我的腳所踩的就是我的家、我的島、我的國。要人民愛家愛國嗎？不要花納稅人的錢去製作宣傳吧！你不要拆掉他的老屋老街，不要剷除他的參天老樹，不要拆散他的老街坊，不要賣掉他祖母的日記本，他就會自然地「心繫家國」，歌于斯，哭于斯。 0 0 0
- 中國，不是不可以愛。殖民者曾經多麼地防備你去愛它，連鴉片戰爭都一筆帶過。但是中國值得香港人去瞭解、去愛的，是它的法官還是它的囚犯？是軍隊還是人民？是唐詩宋詞還是黨國機器？是它的大地還是它的官僚？香港如果要對中國做出真正重大的曆史貢獻，是去順從它還是去督促它？公民教育該教孩子的，恐怕不是愛什麼，而是怎麼愛，如何選擇所愛。 0 0 0
- 龍應台
0龍應台（1952年2月13日－），女，台灣高雄人，祖籍湖南衡山縣，作家、社會評論家、思想家。曾任教于紐約市立大學及梅西大學外文系、任台灣中央大學外文系副教授、台北市文化局長等。龍應台多次在不同場合指出“民主制度”的優點，引起了廣泛的反響與爭議。
父親龍槐生為國民黨軍官，母親應美君，浙江淳安人。因父親姓龍，母親姓應，生于台灣，得名龍應台。
龍應台1952年生于台灣，自小在台灣苗栗苑里長大，1974年畢業于國立成功大學外文系後，赴美國求學，後獲堪薩斯州立大學英美文學博士。畢業後，曾任教于紐約市立大學、梅西學院、國立中央大學英文系、淡江大學、德國海德堡大學等。
被譽為華人最有力的一支筆，針砭時事，鞭辟入里，以有情眼光觀察社會：其《野火集》、《百年思索》、《面對大海的時候》討論的均是台灣面對國際面對世界時人民應有的自我反省與探討，她舉出無數台灣社會現象來作為討論，並以中國人文化的心理角度深入解釋台灣政府的作為和人民的表現，其中辛辣諷刺的文筆雖遭人反對、謾罵、或密投書至政府單位，但她仍秉著客觀批判的精神，持續而正中要害的不斷寫出她的社會觀察，龍應台無所畏懼，因為她筆下台灣的丑惡和腐化，是源自于她愛台灣的不舍與心疼。
溫柔纖細，深情動人：其《孩子你慢慢來》與《目送》均是以溫柔筆觸描寫親子間的親密互動，《親愛的安德烈》是數封寫給兒子的坦率的幾乎痛楚的信。 身為父母與子女雙重身份的她逐漸明了人世中親情的牽絆，不僅是當下的感動，亦是漸行漸遠的必經路程，龍應台一反批判犀利的筆調，描寫諸多生活中有情細節，反映出其細膩的情感，讀起來溫馨有味，情意盎然。
- 《龍應台的香港筆記》[10句]