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我们在地球这一端吃的食物、穿的衣服、 呼吸的空气、製造的垃圾、发展或收敛、 激进或保守、掠夺或放弃，每一个动作都 和 万 里 以 外 另 一 端 的 人 们 有 最 紧 密 的 关 连，彼此的作为互相影响，而且最终要共 同承担后果。有了这种超越国界的公民意识，人们对 于自己国內的事务就有不同于以往的评断 标准。所谓国际化国际观，所谓与国际接 轨，指的应该是这种「全球公民意识」的 建立：对于其他国家的历史和现状有一定 的认识，对于全球化的运作和后果有能力 判断，对于人类社区的未来有所承担。 有足够的知识、能力、承担，去和全球社区对 话、合作、做出贡献，叫做国际化。
0 0 0 3 复制 二维码 《龙应台的香港笔记》
- 好像有一个黑色的玻璃 罩，牢牢地罩着政府，外面的人民踮起脚 尖拼命想看见里面，焦急而不安；里面的 官员就是不出来，安稳、傲慢、笃定。 于是我发现，自由与民主，差别就在这 里：没有民主的自由，或许美好，但是政 府赐予的，他可以给你，也可以不给你。 0 0 0
- 在一个文化缺席的政府结构里，当然经济效益可以超过任何别的考虑，开发意识型态可以势如破竹地进行，都市建设可以由财团主导，城市品味由工程及经济官僚决定 0 0 0
- 我目睹的，反而是另外两种过程。 一方面，殖民者的思维模式和运作方式照样推着香港快快走，用原来的高效率，但完全不见「大脑」的更新。另一方面，新的「公民教育」悄悄发酵：「心繫家国」把中华人民共和国的国歌调成甜甜的饮料，让香港人喝下一杯「爱家爱国」。幼稚园的孩子们学唱「起来，起来，起来。」公民教育被简化为爱国教育，爱国教育被简化为爱党的政治正确。 0 0 0
- 如果我不是决策官员而是个小市民，那么我会用尽力气发起公民反抗运动，串连所有的非政府组织──环保团体、消费者 团体、小学家长会、被虐妇女保护协会、劳工权益促进会、文史工作室、青年义工……，包括国际组织；我会结合所有大学的历史系、建筑系、城乡研究、都市 计画、景观系所以及教育学院将来要为人师者的学生和教授们，与政府进行长期的抗争。我会静坐、示威、游行。我会不间 断地投书给本地和国际的媒体，我会向联 合国教科文组织求援，向国会议员申诉；我会寻找律师探讨控告政府的可能。最后，告诉你我最后会做什么：我会用 选票把不懂得尊重文化、轻视自己历史的 政府选下去，换政府。但是香港的的政府是不能换的，因为没有普选。 0 0 0
- 你要永远认得那个时刻，当你的国家 变质、不值得爱、不能爱又无力对抗的时 候，马上就走。汤玛斯曼和爱因斯坦都认 得那个时刻。 0 0 0
- 我们在地球这一端吃的食物、穿的衣服、 呼吸的空气、製造的垃圾、发展或收敛、 激进或保守、掠夺或放弃，每一个动作都 和 万 里 以 外 另 一 端 的 人 们 有 最 紧 密 的 关 连，彼此的作为互相影响，而且最终要共 同承担后果。有了这种超越国界的公民意识，人们对 于自己国內的事务就有不同于以往的评断 标准。所谓国际化国际观，所谓与国际接 轨，指的应该是这种「全球公民意识」的 建立：对于其他国家的历史和现状有一定 的认识，对于全球化的运作和后果有能力 判断，对于人类社区的未来有所承担。 有足够的知识、能力、承担，去和全球社区对 话、合作、做出贡献，叫做国际化。 0 0 0
- 每一次国际会议就像一颗石头抛进池塘 里，涟漪一圈一圈扩散，整个池子受「波 及」，而所谓「国际观」，就是在这种不 断的涟漪「波及」中逐渐累积见识，逐渐 开阔眼界，使「池子」里的人，觉得自己 是国际社会的一分子。 0 0 0
- 回到所谓国际新闻作为一个观察点。许多西方的重要报纸都特别开闢「学生版」，引导十来岁的中学生关心公共事务。《纽约时报》的学生版比较浅显，德文《时代周报》的学生版比较深入。差别的原因可能是，美国自居全球强势，习惯自我中心思维，一般人对国际知识并没有迫切的渴求，而德国经过两次战争的惨重打击，对民族主义戒慎恐惧，整个教育內涵极端强调国际参与的角度。汉堡的《时代周报》三月十二日的「学生版」新闻导读的主题就是南亚海啸。 0 0 0
- 所谓脱离殖民，意味着被殖民者开始认真地寻找自己、认识自己、发现自己、疼爱自己。每一次游行，每一次辩论，每一场抗争，都会使「我是什么人」的困惑变得清澈。每一栋老屋被保存，每一株老树被扶起，每一条老街被细心爱护──即使是贫民街，都会使人们惊喜：原来我的脚所踩的就是我的家、我的岛、我的国。要人民爱家爱国吗？不要花纳税人的钱去製作宣传吧！你不要拆掉他的老屋老街，不要剷除他的参天老树，不要拆散他的老街坊，不要卖掉他祖母的日记本，他就会自然地「心繫家国」，歌于斯，哭于斯。 0 0 0
- 中国，不是不可以爱。殖民者曾经多么地防备你去爱它，连鸦片战争都一笔带过。但是中国值得香港人去瞭解、去爱的，是它的法官还是它的囚犯？是军队还是人民？是唐诗宋词还是党国机器？是它的大地还是它的官僚？香港如果要对中国做出真正重大的历史贡献，是去顺从它还是去督促它？公民教育该教孩子的，恐怕不是爱什么，而是怎么爱，如何选择所爱。 0 0 0
- 龙应台
0龙应台（1952年2月13日－），女，台湾高雄人，祖籍湖南衡山县，作家、社会评论家、思想家。曾任教于纽约市立大学及梅西大学外文系、任台湾中央大学外文系副教授、台北市文化局长等。龙应台多次在不同场合指出“民主制度”的优点，引起了广泛的反响与争议。
父亲龙槐生为国民党军官，母亲应美君，浙江淳安人。因父亲姓龙，母亲姓应，生于台湾，得名龙应台。
龙应台1952年生于台湾，自小在台湾苗栗苑里长大，1974年毕业于国立成功大学外文系后，赴美国求学，后获堪萨斯州立大学英美文学博士。毕业后，曾任教于纽约市立大学、梅西学院、国立中央大学英文系、淡江大学、德国海德堡大学等。
被誉为华人最有力的一支笔，针砭时事，鞭辟入里，以有情眼光观察社会：其《野火集》、《百年思索》、《面对大海的时候》讨论的均是台湾面对国际面对世界时人民应有的自我反省与探讨，她举出无数台湾社会现象来作为讨论，并以中国人文化的心理角度深入解释台湾政府的作为和人民的表现，其中辛辣讽刺的文笔虽遭人反对、谩骂、或密投书至政府单位，但她仍秉着客观批判的精神，持续而正中要害的不断写出她的社会观察，龙应台无所畏惧，因为她笔下台湾的丑恶和腐化，是源自于她爱台湾的不舍与心疼。
温柔纤细，深情动人：其《孩子你慢慢来》与《目送》均是以温柔笔触描写亲子间的亲密互动，《亲爱的安德烈》是数封写给儿子的坦率的几乎痛楚的信。 身为父母与子女双重身份的她逐渐明了人世中亲情的牵绊，不仅是当下的感动，亦是渐行渐远的必经路程，龙应台一反批判犀利的笔调，描写诸多生活中有情细节，反映出其细腻的情感，读起来温馨有味，情意盎然。
- 《龙应台的香港笔记》[10句]