- 在日常生活之中，當一個人不把人生視為一個行進的過程，而真的以為“抵達目的地”完全不成問題，這種烏托邦主義將成為一個大問題。例如，大眾相信一個神話，認為人生的許多重要轉折都是毫無問題、非常愉快的經驗。但是，眾所周知，所有這些人生的轉折，通常都給人們帶來不快、困擾和失望。 0 0 0
- 問題如何產生，問題為何持續存在，問題又如何得以解決。其重點在于探究一種悖論的現象，即遵循常理與“合乎邏輯”的行為導致失敗，而“不合邏輯”與“非理性”的行動，反而使形勢的變化如其所願。 0 0 0
- 任何一件事，只有當它符合對現實的定義時，它才是真實的，而這些定義正是人們所設定的。 真實是有足夠多數的人都同意稱它為“真實”的事物——只是這個事實常被大家忘記，所以到後來，這個大家同意的定義，卻被人們經驗成外在的“客觀存在”的“現實”了。不過，這種在大家共同同意之下而被具體化定義形成的“真實”，對不同的人也有程度上的差別。 0 0 0
- 企圖以改造自我或改造世界來完成一個不切實際的理想，這種改變的方式又跟某些不可改變的困難糾纏在一起，從而形成問題。但有時候人們也會認為“困難不存在”才是問題，必須加以糾正，直至最後才發現自己在處理一個並不是問題的問題。 0 0 0
- 問題的發生不是絕對的，也不是源自事物的天性，而是因人而異、依觀點而定。 人的知覺和思想都是相對的，必須通過比較和對照才能運作。 0 0 0
- 人類是所有個體集合成的種類，但是人類本身並非一個個體。這兩者屬于不同層次，若想以其中一個來解釋另一個，勢必導致荒謬和混淆。 0 0 0
- 表達或解釋某件事情需要我們在邏輯層次上更往上一階。我們不可能在同一層次上完成對一件事情的解釋；“解釋是需要使用後設語言的，但是這一後設語言卻不必 然是現成存在的。”“去影響改變”是一件事，“去溝通有關改變的事”是另一件事。簡言之，這是正確邏輯類型和創造一個足夠的後設語言的問題。 0 0 0
- 群論提供我們一個架構，以思索一種變化，該鑾化可以在某系統之內發生，但系統本身維持不變。邏輯類型理論對于種類之內，也就是其成員之間發生的事，並不在意，但是這一理論提供我們一個架構，以考慮成員和種類的關系，以及由某一邏輯層次轉到更高一個層次所蘊涵的奇特改變。如果我們接受這兩種理論之間的這一基本區分，那麼應該有兩種不同的改變：一種改變發生在某一系統之內，而系統本身維持不變；另一種改變發生時，則改變了系統本身。前一種為第一序改變，後一種改變為第二序改變即改變之改變。 0 0 0
- 失敗的原因之一是不切現實或不恰當的目標。當得到較多信息後或在治療過程中，一些改變已經發生了，因而需要修正原先定下的目標。導致失敗或困難的第二個原因是所選擇的介入方法的性質。如果一個人應用了我們所給予的指導方法，但並沒有發生任何正向的改變後果，那麼我們的指導顯然就是一個錯誤。若對這砦失敗案例加以仔細探索，經常會發現我們對病人指導中的錯誤，也就可以使我們設計一個改進的計劃。這些介入方法的致命弱點在于不論方法多好，必須要成功地影響一個人有動機去實行我們的指導。另一個失敗的潛在原因是我們未能利用“語言”來對當事人說明方法，並使他願意接受與實行這個方法。 0 0 0