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太宰治師事作家井伏鱒二。他兩度自殺，兩度情死，都死里逃生，以致人們疑惑他是否真想死，只怕第三次情死成功也並非所願，起碼從《古德拜》來看，不是為江郎才盡。與第一任妻子情死未遂後離婚，井伏邀他到富士山下寫長篇，並為他做媒。婚後生活檢點了，精神安定，《富岳百景》《快跑，梅洛斯》《女學生》等作品的色彩也明亮。《富岳百景》里出現井伏，他在一座山頭郁悶地放了屁。對這個描寫，井伏認為不符合事實，他不曾放屁，要求訂正，但太宰用敬語說他就是放了，而且是兩個。戰敗後二人疏遠了，最後太宰治在遺書上冷不丁寫了一句：“井伏是混蛋。”他在《正義與微笑》中寫道：“沒有誰在我的墓碑上刻下這樣一句嗎：他最喜歡讓人高興！”
0 0 0 0 拷貝 二維碼 《紙上聲》
- “據說，與其他先進國家相比，日本圖書館太少，服務內容也不佳。譬如按10萬人口計，圖書館數量德國為15所，而日本才2所多一點。但對我來說，豈能這山望著那山高。所居浦安市人口16萬，有8所圖書館，藏書約110萬冊。按人口平均，每人約7冊，藏書密度在日本數第一。大概拜迪斯尼樂園所在之賜，該市富裕。” 0 0 0
- 我們也愛看中國論，現在常有人論，但好像很討厭別人說三道四，尤其不能受日本人指指點點。日本人最在意歐美人說它什麼，又說它什麼了，卻也只像照鏡子，孤芳自賞，並不把外人對他們的不解當回事，倒可能覺得不解才說明自己是獨特的，沾沾自喜。所謂獨特，是比較出來的。沒有比較，獨特則無從說起。譬如說日本干淨，那是跟本國相比的印象罷。美國人寫了《丑陋的美國人》，受其啟發，1970年代日本人也寫《丑陋的日本人》，然後台灣的柏楊1980年代寫了《丑陋的中國人》，可見任何民族都具有丑陋的一面。後出的書，意識先出的書，作者心里或許有一種自家更丑陋的潛意識。競相出本國的丑，算不上壞事，但起勁兒比較誰個更丑陋，就近乎無聊了。 0 0 0
- 有經曆才能有回憶，而經曆是要耗費生命的，當可以回憶時，人也就有了年紀。 0 0 0
- 兩個民族，兩種文化，無論怎麼樣交流也不會渾然一體。周作人曾反省他觀察日本所走的路，自呼愚人不止，卷土重來，提出了研究方法，那就是“應當于日本文化中忽略其東洋民族共有之同，而尋求其日本民族所獨有之異，特別以中國民族所無或少有者為准。”日本與中國多有不同，我認為根本是三大差別：中國是大陸，日本是島國；中國多民族，日本基本上單一民族；中國幾千年來改朝換代，日本自詡萬世一系。 0 0 0
- 明治三十九年（1906）秋，夏目漱石給弟子寫信，道：“只汲汲于眼前，故不能進。如此苦于當不上博士，苦于當不上教授，乃為一般。百年之後，成百博士化為土，成千教授變作泥。我是想以吾文留傳百代之後的野心家。” 0 0 0
- 這種閱讀聯想很自然，但動物擬人化更像是日本的古老傳統，繪畫也好，民間故事也好，司空見慣。讀《我是貓》，那種敘述腔調，特別是開篇，也讓人不禁聯想魯迅的《阿Q正傳》。 0 0 0
- 去哪個美術館看當代藝術展，莫名其妙之余，時常被美術館建築本身魅惑，不禁有一種采菊東籬下，悠然見南山的感覺——手握一束菊，卻被南山吸引，眼光遠眺了。 0 0 0
- 二重性被視為日本人一大特性，.......這種二重性，中國人早在唐代就指出了：野情偏得禮，木性本含真。 ........ 言行曖昧，也正是二重性的體現。說來哪個民族都具有二重性。當我們說道日本人時，總是忘了自己的二重性，譬如滿嘴仁義道德，滿肚子男盜女娼。 0 0 0
- 常聽人慨歎。日本對中國的認識遠遠超過我們對這個蕞爾島國的了解，甚而某日本學者說，中國研究日本的水准幾乎等于零，所以才有了現在的對日政策。那麼，當今日本對華政策就高明麼？日本人時常對中國誤解、誤判，不就擺明了知彼不到家嗎？末了便歸咎于中國。日本人研究中國，多是對古代的研究，因為他們上溯曆史，越往上越溯到中國古代里去了。與其說是研究中國，不如說是尋繹自己的曆史。上帝在細節中，日本人對細節的探究著實比凡事大而化之的中國人強得多，卻總是找不到上帝。大而化之也是一種方法論，層次未必淺。 0 0 0
- 太宰治師事作家井伏鱒二。他兩度自殺，兩度情死，都死里逃生，以致人們疑惑他是否真想死，只怕第三次情死成功也並非所願，起碼從《古德拜》來看，不是為江郎才盡。與第一任妻子情死未遂後離婚，井伏邀他到富士山下寫長篇，並為他做媒。婚後生活檢點了，精神安定，《富岳百景》《快跑，梅洛斯》《女學生》等作品的色彩也明亮。《富岳百景》里出現井伏，他在一座山頭郁悶地放了屁。對這個描寫，井伏認為不符合事實，他不曾放屁，要求訂正，但太宰用敬語說他就是放了，而且是兩個。戰敗後二人疏遠了，最後太宰治在遺書上冷不丁寫了一句：“井伏是混蛋。”他在《正義與微笑》中寫道：“沒有誰在我的墓碑上刻下這樣一句嗎：他最喜歡讓人高興！” 0 0 0